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一、以下是一些和主日或聚会常见的问题：
有人问：我们应该带着什么样的态度或心态来参加集体崇拜？
答：诚实的心、勇敢的心、敬畏的心、感恩的心、喜乐的心。。因为那位伟大的主已经成就了大事！（弗5：19-21；来4：16；10：23，12：28；诗篇2：11；腓4：4）
有人问：什么是停止聚会？或这如何定义“停止聚会”的罪？
答：根据来10：24-25，主命令我们要彼此相顾、激发爱心、勉励行善，不可停止聚会。。乃要彼此劝勉。这句经文的主句是彼此相顾、激发爱心和勉励行善。怎么做到呢？要常常聚会，而不是停止，对于已经停止的人要劝勉他们来聚会。聚会的目的之一是敬拜神，之二是彼此相爱。所以停止聚会的背后可能是我们失去了对神的爱，这是严重的罪（林前16：22），可能是失去了对兄弟姐妹的爱，这也是罪（约13：34）。当你坐在聚会中的时候，本身就是对兄弟姐妹的激励。如果大家不来聚会，其他人也会受影响。这是显而易见的。所以你一次不来聚会，就是对大家的亏欠，而不是很久不来了才是。如果主日是我们约定来朝见神和彼此相顾的时间，我们也意识到每一个人的出现对大家是如此的重要，我们就应该排除万难过来。当然每一个人都有特别情况的时候，这个大家是可以理解的，来不了的时候表示一下歉意即可。但是稍微多几次不来，就需要人去关心他了。如果长期不来，如同经文提到的那些习惯了不聚会的人，就是一个严重的问题了。这会让大家觉得这个人忽视了这个家，或放弃了和这个家的聚集，如果在大家再三挽回之下也不悔改，就需要面临教会整体的纪律了。
所以我们不会认为偶尔不能来聚会的行为一定是犯罪，而是鼓励大家省察自己的内心，是否失去了对神和教会的爱，是否忽略或放弃了彼此的鼓励、看顾和委身。如果单单从行为上做一个界定，不来聚会多久算是在停止聚会的罪中，需要在圣灵的带领上教会做一个整体的决定。
有人问：如果因为工作的原因，长期不能稳定来聚会怎么办？
答：这是需要悔改的。因为肯定违背了来10：24-25的要求。等于把个人的需要凌驾与教会之上，因此放弃了和教会有规律性的聚集。有的人觉得我可以用其他时间去其他教会敬拜啊，这样不可以吗？能去其他教会敬拜固然是好的，但是这也不能替代你对本教会的委身。所以这是不可以的。因为教会的一个定义就是一群基督徒的聚集，你属于哪一个教会，你就应该规律地委身于那个教会的聚集，和那一个教会的兄弟姐妹过合神心意的教会生活。
答：一个信徒多长时间不来聚会就需要被“纪律”了？
答：每一个教会会有不同的规定。有的规定半年不来就被开除会籍，有的是三个月，有的是一个月。每个教会需要根据自己的情况做决定。
二、以下是一些反对我上一篇文章的观点的意见：
有人说：如果要庆祝主耶稣的复活(其实相信主, 受洗与主同复活才是真的庆祝), 在星期天聚会, 倒也无可厚非(主后一百多年, 教父书信有提到在第一日聚会), 但是不能因此而废掉星期六的安息圣日!
答：包含安息日在内的摩西律法已经不再适用于基督徒了，这是渐进启示的结果，详情请阅读《摩西律法废除了吗？》。徒15章记载的耶路撒冷大会的决议里面，使徒们要求外邦的信徒要遵守一些摩西律法的规条，以让外邦信徒和犹太信徒能在爱中共处，这些规条中也没有包括安息日，所以外邦教会已经不需要遵守安息日的规条了。
有人说, 主日是星期天. 但是圣经唯一出现"主日"的地方是在(启1:10) "当主日我被圣灵感动、听见在我后面有大声音如吹号说、", 这里的主日哪里有提到星期日? 反倒主耶稣自己说, 人子是安息日的主, 主设立安息圣日, 所以主日, 主的圣日应是星期六的安息日! 当然主日也可以解释为主大而可畏之日. 一般人将主日解释为主耶稣复活的日子, 这是不合乎圣经的!
答：当耶稣说自己是安息日的主的时候，耶稣的意思是他是主宰，他不是在安息日的规条之下，而是在其之上，安息日是他所设立的，他也可以废除。当耶稣死而复活之后，包含摩西律法在被的摩西之约渐渐退出历史舞台。我们现在遵守的是基督的律法，而不是摩西律法。圣经明确说安息日已经不再适用我们，安息日是影子，基督才是实体（西2：16-17）。所以主日应该是指主耶稣复活的日子，而不是安息日。
有人说：在使徒们的实践中，他们特别着重“七日的头一日”（太28:1；可16:2，9；路24:1；约20:19；徒20:7； 林前16:2）。明显可见使徒们遵守主复活的日子为圣日。也就是说耶稣从死里复活之后，使徒们用七日的头一日（因为那是基督复活的日子）代替最后一日来纪念基督已经成就的安息。但和安息日的原则仍然是一样的，那就是七日中的一日要分别为圣归给神。在七日的头一日的主日，也就是六日劳碌后的安息日，正如从前第七日的安息一样。
答：首先，上面罗列的经文分两类，一类是耶稣复活后向门徒显现的日子是在七日的头一日，这仅仅说明耶稣在这一天向他们显现了，来证明耶稣确实复活了，并没有任何经文说耶稣提前命令他们这一天聚会，然后在这一天耶稣向他们显现，也没有任何经文证明耶稣向门徒显现之后，命令他们以后都在这一天敬拜或聚会；另一类是新约记录教会曾在七日的头一日有过聚会，并没有说明是否每一个教会都是如此，也没有说明这是使徒的命令，让所有教会都在这一天聚会。
相反，一开始耶稣撒冷的教会是天天聚会的，而且还遵守犹太人的宗教习惯，比如每天的祷告会（徒3：1），当时的犹太基督徒很可能一方面遵行摩西律法规定的宗教生活，一方面在所罗门廊和家里过基督徒生活（徒2：46；5：12）。甚至很多年之后，保罗三次宣教行程完毕来到耶稣撒冷，这时外邦教会已经开始在主日聚会（徒20：7），但是雅各和长老们依然告诉保罗当时的犹太基督徒对摩西律法很热心，依然遵守摩西律法的礼仪，并让保罗为了他们的缘故也行洁净的礼（徒21：17-26）。这说明当时的犹太基督徒很可能一边过着基督徒生活，一边依然遵守包含安息日在内的摩西律法条例。如果说主已经启示包括保罗在内的使徒们说安息日已经被主日替代，保罗完全可以如此回复当时的长老们，但是保罗并没有这么做。
以上这些证明在主日聚会不是初代教会一开始就形成的，也不是主给使徒们的启示，很可能是因着保罗向外邦的宣教而开始的，是为了纪念主的复活，也是大家慢慢达成的共识或养成的习惯。也就是说包括摩西律法在内的旧约的渐渐退去是一个过程，新约下神的子民形成新的生活习惯也是一个过程（来8：6-13）。从教会的历史来看，很可能公元70年圣殿的被毁是一个临界点。
“主日”这个词仅仅出现一次（启1：10），圣经对此没有详细的解释，新约也没有任何地方提到主或使徒们要教会将主日分别为圣归于神，也没有提到这一天什么工也不能做。相反，当时的教会有各样的人，包括奴隶（弗5：5；林前7：21），士兵或禁卒（徒10章；徒16：29-34），他们是否能放下工作而把主日一整天腾出来也是个问题。所以上面这些经文并不能证明（在神的默示之下）主日已经取代安息日成为基督徒的安息日。
有人说，基督徒是神的儿女，对于主日的要求岂能比过去以色列民的更低呢？以色列民在安息日都不能工作，我们能吗？
答：基督徒作为神的儿女，整体上的要求确实是比以色列民要高的。但是不等于每一条摩西律法都必须遵守。安息日对于以色列民的意义一是在于相信神的供应，工作六天的收入足够供应七天的生活（出16：29），所以以色列民要效法神第七天休息（出20：8-11；23：12；31：15；34：21）。二是让以色列人纪念神把他们从埃及的奴隶生活拯救出来（申5：12-15）。以色列人在埃及为奴的时候，工作劳苦而没有安息，知道神拯救他们和赐给他们安息（出1：13-14；2：23；5章）。所以神也要求他们善待他们的奴仆，在安息日也赐给他们奴仆休息（出20：10；申5：14）。三是让以色列人聚会来献祭和学习律法（利23：3，37-38；徒15：21）。某种意义上这是以色列人敬拜神的时间。
然而，这些安息日的意义在基督里都成全了。耶稣基督为我们成就了救赎大工，所以我们可以歇了自己的工，进入了神的安息（来4：9-11）；耶稣基督为我们打败了死亡、撒旦、罪，让我们从奴隶到自由（来2：14-15；约8：31-36；林前15：50-55）；耶稣基督已经一次性为我们献上了自己（来10：11-12），我们就不用再献祭；耶稣为我们完全遵守了摩西律法，我们就脱离了摩西律法（太5：17；罗7：7）。详情请点击阅读《摩西律法废除了么？》。所以西2：16-17说安息日乃是影子，实体才是基督。
当基督成全安息日的意义之后，我们就不在安息日的律法之下，而是在基督的律法之下。基督作为我们的大祭司，赐给我们新约的律法，就是新约中关于基督徒必须遵守的教导（来7：11-12；1：1-2；约1：17；太17：5）。把旧约的安息日规定直接应用到基督徒的生活等于跳过了已经成全安息日的基督，这样的应用是有问题的。
新约关于聚会有哪些教导呢？
1、聚会是必须有的。来10：24-25说不可停止聚会。林前5：4；11：20；14：23都提到了聚会。而且聚会越多越好。第一个教会是天天聚会（徒2：46），保罗也不仅对所有人教导，也在人的家中教导（徒20：20）。
2、教会形成的传统是在七日的头一日。虽然这不是命令，但是出于纪念主耶稣的复活，这一天是最好的。但是也不能说特殊情况在其他日子聚会的教会就是犯罪。
3、聚会可能有的项目包括圣礼（林前11：23-26）、诗歌（林前14：26）、教导（林前14：19，26）、奉献（林前16：2）、教会纪律（林前5：1-5）、祷告（林前11：4-5）、爱宴（林前11：20-21；犹大书12）等。
4、聚会的目的不仅仅是敬拜神，比如称颂神、感谢神、赞美主（路24：52；弗5：19-20），也包含彼此的服侍（林前12章，加5：13）、彼此的属灵的劝勉和造就（林前14：26；来10：24-25）。
综上所述，新约没有严格规定聚会的日子、时间、长度及所有的项目（虽然新约命令了聚会要有诗歌、圣礼和讲道等），也没有严格规定聚会的日子什么事情不可以做。这就是为什么从普世的角度来讲，教会在集体敬拜方面虽然有一些共性，比如诗歌、讲道、圣礼等，但是也在很多方面也存在着形式和内容上的多样性。
有人问：为什么是这样的呢？为什么没有在集体敬拜那天有禁止工作的规定呢？难道基督徒不应该比以色列人要求更高么？
答：从上面的陈述可以看出，和安息日相比，除了工作方面之外，新约对基督徒的要求其实是更高的。在工作方面，安息日要求以色列人不能工作的原因是要相信和依靠神的供应，同时善待自己的奴仆，而新约要求基督徒每一天都要相信和依靠神的供应，而且要每一天都先求神的国和义，每一天都要为主去工作，每一天都要为荣耀神工作（太6：33；西3：23-24；林前10：31），而且工作完要多多奉献和帮助有需要的人，积攒天上的财宝（林后8：6-13；弗4：28）。从这个角度来说，新约对基督徒的工作的要求是不亚于旧约的以色列人的，而且这不是透过停止工作一天来体现，而是透过基督徒整个人的生命来体现。而且基督徒在主日敬拜的时候因为活动多或服侍多，可能体力上比上班更劳累，但是为了主的缘故大家会甘心乐意。这也是和守安息日的以色列人的一个区别。
有人说：主日可是主的日子，难道我们不应该把主日分别为圣归于神吗？难道还能用作其他的事情吗？
答：“主日”这个词在新约仅仅出现一次（启1：10）。虽然很可能是教会在历史上慢慢形成的纪念主的复活的日子，但是圣经没有清晰说明这一天必须如何过，或这一天什么不可以做。新约的教导不是我们将某一天分别为圣归于神，而是把我们整个人分别为圣归于神，我们的全人都是属于主的（罗12：1；14：8；林前6：19-20）。这是和旧约非常不同的一个概念（旧约仅仅要求把安息日和一些特别的节期分别为圣归给神）。因此我们每一天都是分别为圣归于神的，每天都在敬拜，每一天都为主活，每一天都是在过分别为圣的生活（彼前1：15-16；林后5：14-15；6：14-7：1）。不管做什么，都要荣耀神，都要为主去做。这是新约更高的标准（林前10：31；西3：23-24）。
三、最后陈明一下对基督徒的安息日的支持者的担心：
我们人很容易形成自己的传统或习惯，而不容易改变。当我们形成自己的传统之后，就容易拿着传统来衡量周遭的事情，而不是拿着圣经，新约的法利赛人就是如此。我们很容易拿历史上一些伟大的信条或一些属灵伟人的观点来证明自己的看法和做法。这是教会历史上一直在发生的事情。所以才有了宗教改革，以及不断的改革，直到今天。宗教改革的精神就是不断地回归圣经，而不是回归传统。这并不是说传统不重要，或不值一提。我们必须尊重信仰的传统以及信仰的传承。基督教本身就是传统，是从主耶稣基督透过使徒们不断传承下来的，也在透着一代又一代的基督徒传承下来。如果我们自认为我们一定比过去的神学家或属灵伟人懂得更多或更正确，这是一种自欺和骄傲。然而，如果我们足够地尊重他们，我们应该像他们一样，像庇哩亚的信徒一样，殷勤查考圣经，查验过去的传统以及他们遗留下来的传统，看是否每一条都有来自圣经的确据，最后决定是否需要修订。我很高兴地看到，很多改革宗圈子的兄弟们正在这么做，他们虽然承认支持或采用某一个传统的信条，但是也补充了修订意见。但是我想鼓励的是，即便我们已经认为修订过的传统信条已经非常符合圣经了，我们也依然需要继续对圣经敞开，需要谦卑地接受任何人的挑战，需要随时准备用圣经以及谨慎的解经来证明自己的观点，也准备随时根据圣经来修改我们已有的确信。唯有这样，才能说我们正确地秉承了宗教改革的传统，唯有这样，才能说我们正确地回归了圣经。
因着人类的自以为义和因行为称义的本性，我们很容易如同法利赛人一样，从一条安息日的规定发展出许许多多的规条来（据说有39条之多），成为人的遗传或传统，以至于违背了神的律法。律法主义者甚至认为瘫子安息日拿起褥子走路都是错的（约5：10）。安息日本来是为人设立的，但是却成为对人的压制。这是耶稣对当时的宗教领袖的责备。如果我们像法利赛人规定安息日一样规定主日什么可以做，什么不可以做，甚至列出很细的规条，比如说具体哪些职业和具体哪些事情是属于“必要的工作，慈善的工作和爱的工作”，具体哪些事情属于“属世的职务和消遣”，也容易因此落入和他们同样的陷阱。
另外一个担心是大家彼此的不接纳。罗14：1-6提到信心强壮的接纳信心软弱的。有人看这日比那日强，有人看日日都一样。然而个人要信心坚定。这里不是强调那一日更好，更圣洁，更重要，而是强调你不能把你对某一日的确信强加给没有这个确信的人，你也不能把你看日日都一样的确信强加给只确信某一日的人，大家要彼此接纳，而不是彼此论断和批评。这句经文虽然重点是应用在个人层面，但是也可以应用在不同的教会之间。那些支持主日是基督徒的安息日的人，以及那些认为基督徒只能在主日聚会的人，可能容易论断或批评那些没有这么做的人。那些认为基督徒的聚会相对没有安息日那么律法的人，也容易藐视和批评那些认为必须守主日的人。