起初的爱
2020年11月15日 启示录 2章1节-7节
讲师：程宏
祷告：
引言： 我们基督徒，活在世上会面临很多世俗文化的挑战和压力，比如： 1、人们面临世俗文化的压力： 这两年，很多大学生刚进大学就被告知：不准参加宗教活动，不然会影响自己在校各种评优…有的毕业生甚至面临毕业的考验。 当公司领导知道你是基督徒，就明里暗里的嘲讽你; 一些老年人，他们被告知：如果继续信耶稣，就取消已经享受的扶贫帮助。 2、教会面对世俗文化、异教的压力： 很多“教会”里面都挂领导人的画像，如果是你，你会选择挂吗？ 前段时间在欧洲刚发生几起基督信徒被异教徒杀害的事情，如果这些事情也发生在中国，你会仍然信耶稣 吗？ 3、当时的以弗所教会也面临很多世俗的压力，他们怎么面对的呢？从刚才读的经文我们看到：他们拒绝与世同流合污，但失去起初的爱心。耶稣因此写信给他们，劝勉他们要在教会、在生活中活出神的爱：爱在教会里，爱在生活中。要回到起初的爱。
这段经文大致分三个部分：1-3节耶稣对以弗所教会的肯定；4-6节责备教会的问题并指出归正的方向；7节得胜的应许。一、为主忍耐，能辨对错 （2-3 ）
2:1 你要写信给以弗所教会的使者说：‘那右手拿著七星，在七个金灯台中间行走的说：
“使者”：同1:20节，指天使，天使参与到地上的事情中来。
（也有人认为指教会的领袖，然而，为什么不能指教会的每一个信徒呢？书信又不只是写给教会领袖的，是写给“教会”中每一个人的）
a. 教会及其使者是属于耶稣的；
b. 耶稣在教会中行走。
耶稣在我们中间行走，你有什么反应？当我们来一起敬拜时，有特别留意到：哦，这个时候耶稣也在我们中间吗？
1、以弗所的背景：
1) 帝王崇拜的异教：对奥古斯都的崇拜，他允许以弗所人以他的名义建造两座寺庙；对多米田的崇拜，他称以弗所为帝王崇拜的“守护者”，以弗所人曾在奥林匹克运动会里推崇多米田。
2）假神崇拜的异教：崇拜亚底米神（徒19:23-40）、行法术。
3）以弗所是罗马第二大城市。比以弗所大的就只有罗马，以弗所在政治、经济、文化上都深受罗马的影响。
上面这些是以弗所教会受到世俗文化的挑战和压力。以弗所教会怎么面对这样的压力呢？
2:2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
2:3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
2、为主忍耐不疲倦
在世俗的压力之下，以弗所教会的特点是努力、忍耐，不能容忍恶人。这里两次提到以弗所教会的“忍耐”：努力抵挡世界的压力，拒绝随从世界的价值观、视角和生活方式。
2:2 劳碌：努力工作，殷勤做工；
忍耐：在徒19章看到，当福音在以弗所复兴时，引起了异教之人的抵挡和逼迫，但他们仍然为了主的缘故忍耐，继续顺从福音的真理。
2:3再次提到“忍耐”：后来也许他们受到更大范围内逼迫，但他们仍然忍耐，即便是“劳苦”：为主名承受苦难；但他们还是不乏倦：不灰心懈怠。
并不乏倦：不疲乏、困倦。我相信我们都知道一个人疲乏劳累的时候是什么状态。当我特别疲倦时，什么事情都不想做，坐着都想睡觉。但是这里说，以弗所教会的信徒他们为主的名承受很多的苦难，还是继续忍耐，而且不疲乏甘心为主名承受苦难，是一种积极的忍耐。
以弗所教会为了“主名”愿意在世俗的文化压力之下去忍耐，甚至经历很多劳苦、苦难，还不疲倦。这里说的“世俗的文化”，我们可以简单理解为人们提倡追求的，但与圣经教导违背的文化，这样的文化会给我们带来错误的价值观和生活习惯。
不随从世俗的文化、价值观及生活习惯，需要我们为着主的名去忍耐一些压力、甚至是损失。我曾经有一个住房贷款，正在办理的过程中，我一个好同学知道是商业贷款，他说：你怎么不早给我说，我认识住建局领导，可以帮你走公积金贷款，这样利息会低很多；我说：现在还来得及吗？他说我给你问一下…他回复我说:没太大问题，让我请他们几个领导和房开公司的领导吃个饭，大不了再送点礼，就应该搞定了。我当时心里就犹豫了:这是我作为一个基督徒需要做的吗？我的动机是什么？我这样做荣耀神马？不这样做我愿意承担多交一年商业贷款利息的损失吗（一年之后，商业贷款才可以转公积金贷款）？我为着这个事情向神祷告，我发现我动机不好，也会助长这种“给好处才给办事情”的不良官风、世俗文化。祷告两天之后，我委婉拒绝了我同学，也感谢他愿意帮助我。
有的文化是有带着罪的，比如我们在群里面讨论需要“脱去世俗的枷锁”【因为不是每一个人都在群里面，需要解释一下都有哪一些世俗的枷锁】。这样的文化我们要拒绝，这可能会给你带来一些麻烦、压力，但当我们面临这样的挑战和压力时，要为主的名去仍耐，即便会有损失。求主给我们力量。
3、能辨对错不盲从
……也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
“试验”：查验、测试。听其言、观其行、察其色。
教会中常常会遇到一些错误的教导（讲台上、私底下的）学会分辨。以弗所教会的做法就是去分辨，说明他们的属灵生命还不错。
假教师、假先知要分辨需要有神学、教义上的装备才能有正确的分辨能力
今天很多教会正在被堕落的文化侵蚀，比如担心教会的奉献收入而不讲禁止贪婪钱财的道、或者讲成功神学来迎合世俗的需要。一些牧者的做法，名是为了你的好，但实际上是在有意/无意利用你的弱点来达到他自己的目的：让你围着他团团转，盲目地跟随他，最终让你感觉离不开他，这方面我很认同我们教会牧师的做法：提醒/带领信徒要跟随耶稣，而不是跟随牧师。
信徒需要建立属灵的分辨能力才能分辨假使徒、假教师：
我们教会采用的释经讲道，在会众对真理的认识、神学的建立以及属灵分辨上有很好的帮助。常常读、并默想神的话语，藉着祷告，祈求圣灵开启，让你能明白神的话语，这样就能够有分辨的能力：看一个说的是否符合圣经；看他生命结的果子。如果可以，也可去读教会推荐的神学课程。
二、爱神所爱，恨神所恨（ 4-6）
2:4 然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
2:5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
2:6 然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
1、爱神所爱：传福音，带门徒（学做门徒）
耶稣责备以弗所教会没有爱心。
结合前面，他们有不仅有神学上的分辨，还能劳苦、服侍、抵挡逼迫、忍耐，却失去了爱。这是什么情况？是什么原因？值得我们深思。首先他们并没有爱世界，他们为什么爱少了呢？他们做这些有很多种可能：
1）出于自义，而不是出于神的爱。觉得自己做的不错，可以因此称义，以劳苦服侍和被逼迫为自豪。他们没有意识到这一些都是恩典，甚至逼迫也是。
2）只是出于责任，只是不得不，觉得是神的命令，做得很苦，并没有喜乐，他们不是出于神的爱。
3）在其中没有人和人之间的爱，如同神批评哥林多教会一样（林前13）。
4）只是出于理性上的知道，以及意志的坚持，但却没有神的爱融入其中。
耶稣肯定他们前面1-3节的这些是好的，但如果动机不是出于神的爱，目的也不是爱神、爱人，效果上也没有带来弟兄姊妹之间的彼此相爱，那是不够的。
所以耶稣责备他们：你们的爱心去哪里了？正确的爱心、起初的爱心应该是什么样的？
爱心：从神而来的爱，被神的爱激励去爱神、爱人。
弗3:17-18提到保罗为他们活在神的爱中祷告。他们需要更加认识神和福音，因而认识神的爱。他们传福音也是因为对神的爱：徒19:1-20:1我们看到以弗所教会因着对神的爱而表现出对福音的热情。他们把福音传遍了亚细亚一带地区，每个人都听到福音（徒19:10）、耶稣的名被尊大（徒19:18），以至于那些从异教中悔改信耶稣的，他们把他们行邪术的书籍烧了，福音甚至给以弗所的经济带来影响。爱在生活中。
但是，当一个人在长期的逼迫中、软弱中时，会容易怀疑神以及失去对神的爱。所以保罗在弗3:16 求父神叫他们心里的力量刚强起来。弗3:17 希望他们能明白基督的爱何等长阔高深。
所以，当一个人在软弱中怀疑神的爱，或者感觉没有经历到神的爱时，需要多为他代祷，帮助他从福音的角度去认识神，明白神的爱，这样他才能去爱神、爱人。
对肢体之间彼此的爱：
我想，他们失去起初的爱的一个很可能的原因是：他们做这些的同时没有肢体之间圣经所教导的彼此相爱的关系，为什么呢？
弗1:15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。
他们很乐意去互相关爱，但可能他们肢体之间的爱出现了问题，不然在弗3:17-18节保罗就不会为他们活在神的爱中祷告了。（以弗所书不一定只是写给以弗所教会的信，可能包含加拉太一带的地区）。
他们可能只是出于教义上的要求，但却不懂得用神的爱（而是用自己的爱）去爱别人；可能是出于环境所迫，需要互相关爱才能有更多人团结在一起去抵挡邪恶的掌权者但这不应该成为彼此相爱的动机。我看见一些教会：在逼迫中很坚强、勇敢去抵挡逼迫，也很艰难，但传递出来的信息让人感觉是：你如果爱我们，为什么不和我们一起这样抵挡？你没像我们这样勇敢抵挡，就做得不够好（动机不是出于对肢体的爱）。
爱在教会里：弟兄姊妹之间的彼此相爱，可以是当他处于困境、挣扎、软弱时，约他吃个饭、聊聊天、为他祷告、和他一起学习，为了主的名，不求回报；为了爱肢体去接待新朋友、去带领门徒、学做门徒……
我们先要爱主，然后要爱神所爱（未信主的灵魂，信主的生命）。当以弗所教会失去起初的爱心时，他们被耶稣责备了，我们若是失去从神而来的爱心，那同样会被责备的。改变的方法就是： a) 思想福音。如同起初保罗为以弗所祷告。没有对神的爱的认识，就不会有爱的回应。所以我们需要回想：对现在生命的反思，过去如何经历神的恩典（为何坠落？祈求圣灵光照）。 b) 悔改：包括端正对神的认识、对福音的认识。为自己的冷漠、自私，专顾自己不顾别人这些罪认罪、悔改，向神祷告，求神赦免。 c) 用行动活出神的爱。按神的话语去生活就是活出神的爱。 爱在教会里、爱在生活中。当我对自己进行反思时，我也觉得我需要悔改，因为我活出神的爱太少。以前的我，习惯于给别人开药方，好像这样就能解决问题（其实信徒很讨厌这样的人,对吗?）；当我开始学习圣经辅导、来到我们教会之后，我发现这远远不够：我尝试花时间更多地了解别人，在别人需要建议时我才给建议，让别人知道你是认真的愿意用神的爱去爱他。我们可以思想：为了爱你身边的弟兄姐妹，接下来的一周，你可以为他去做一件你以前没有做/不想做/不愿做的事情？
2、恨神所恨：恨罪爱人
尼哥拉一党人的行为是什么样的？我们不知道，但那一定是神恨惡的罪行。启2:15，他们带来了错误的教训。也许他们用错误的教训导致教会纷争、把人带偏（比如提倡教会向政治妥协）等等。这是神所恨惡的行为。
从圣经的角度，神恨惡的罪行很多：比如骄傲、懒惰、自私、冷漠、污秽等等，只要是罪，都是神恨惡的；我们会犯罪吗？会。神恨惡我们犯罪吗？恨惡！神恨惡我们人吗？神很爱我们当中的每一个。
我们可以理解为：神爱我们，为的是让我们脱离罪恶的行为，而不是任由我们犯罪，否则神会因他的爱管教我们。
这影响到我们待人处事：恨罪爱人。
提后2:25 用温柔劝戒那抵挡的人，或者 神给他们悔改的心，可以明白真道，
2:26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
你是单单的恨罪还是连同人一起恨了，从你对他的态度和方法上看得出来。爱在教会里，爱在生活中：当你恨一个人的罪的时候，如何让他感觉你是在用神的爱爱他？用温柔的话去劝诫，而不是凶巴巴的说一通，然后你觉得爽，听的人就不爽了，求神怜悯我们，我也经常犯这样的错误。
三、得胜之人，必得生命（7） 2:7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。 听：听并且去遵行。体现在意志上顺从圣灵的带领。 得胜：本书指“胜过试探，未向堕落的巴比伦屈服”;这处经文指“听从耶稣的责备而回转，恢复起初的爱心”。 对我们今天现实的意义是：更加认识神和福音，更加爱神，离开自义自怜，不受世俗文化、价值观、生活习惯的影响；不跟随恶行，不接受错误的教训且活出神的爱，有爱心去对待肢体。 我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃:（直译）我必赐给他出于生命树的，那是在神乐园里的。 生命树（创3:22、启22:2）象征是“永生的源头”。在上面这些事上得胜的，必得永远的生命，这样的生命是丰盛的生命。这不是说我们靠自己的行为得救，你可以把“我必……”理解为一个赏赐：是我们得救以后，在这种世俗文化的挑战及异教崇拜的环境中，活出得胜生命，耶稣给的一个赏赐。 上面这些话不仅是写给当时以弗所教会的，也是写给我们今天每一个基督徒的。是那位永恒的神在我们还未出生之前就写给我们的话，给我们今天的信仰生活带来劝勉和警告。启示录里写给七间教会的信，最后都有一个很美的应许。我若是抓住这个应许，将会给自己带来永恒的福分。 “凡有耳的，就应当听”：这不是一个选择，而是一个命令： 如果我们的行为看起来比较好，但里面确不是出于对神对人的爱以行为来判断别人 如果我们殷勤劳碌、工作、服侍、也甘心受苦、忍耐，却没有爱心不能长久支撑下去 如果我们有属灵的分辨，神学上看起来也很好，却没有爱心让人感觉冷冰冰的。 当我回顾自己过去5年在贵阳的待职服侍时，我感觉很累；当我去祷告、反思时，圣灵光照我，让我看到：我服侍的源动力不足，我服侍的动力更多是：不忍心，看到那么一群人没有人牧养不忍心，这并不是倚靠我自己，这几年中经历了神很多的大能和恩典；但是我看到：在我的服侍中，神的爱没有成为我服侍全部的源动力。我不是说神不爱我，或者我不爱神、不爱弟兄姐妹，而是我需要更多去认识明白基督长阔高深的爱，并且在生活中去经历。所以我给神祷告说：神啊，如果以后还让我服侍你，那求你帮助我，让我是完全被你的爱所激励。今天的经文也给我鼓励：我需要更多去明白神和神的福音，从而明白神的爱，这样才能更好地去爱神、爱人。 今天的经文这让我们看到：“起初的爱”在教会中，在生活中、在服侍中的重要性。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！我们一起读一下最后一节经文：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。 我们听了吗？ 结论： 信徒不仅需对世俗的文化有分别，对错误的教导有分辨，更需要在生活中活出神的爱，就必得丰盛生命的赏赐。 讨论： 1、 哪些世俗的文化、价值观、生活习惯是基督徒需要拒绝的？为什么？ 2、神希望自己怎么去爱弟兄姊妹？为此，自己需要做出什么调整、改变、付出？