罗4:5-8；4:23-5:1提到因信称义的道理，雅2：14-26却提到人称义是因着行为，不是单因着信。这两个看法看起来是自相矛盾的。也曾经让有些人怀疑雅各书是否是神的默示。但是真的是这样的吗？这确实需要认真仔细的解经。我们一起来看一下。

首先我们需要注意的是：一个词的意思往往有多种，具体什么意思需要看上下文，我们不要以为同一个词肯定是同一个意思。详见《透过文字上下文明白意思（一）》。

其次，我们发现罗马书提到的信心不仅是称义（ justifieth <1344> <δικαιουντα> ）的信心，而且是得救的信心，也是有行为的信心。这样信心也相信自己和耶稣同死同活，相信自己新的身份，并且从心里有对神的顺服（罗4:5；5:10；6:8,17,22）。罗马书也提到了人称义不是靠行为，乃是靠信心（罗3:27-28；4:5）。

基督徒行善的意识
尼迦书 6章1节-8节
讲师：韦爵

故事的背景：
1、犹太人和撒玛利亚人没有来往。犹太人看不起撒玛利亚人，觉得他们不是神的子民，不配得神的拯救。历史上的撒玛利亚人是北国以色列人和外邦人混杂的后代，既敬拜神，又敬拜外邦的偶像。是不被接纳和认可的。他们想寻求接纳、被认可，但是没有。你是否有这样的情况？
2、大麻风病人要在城外、村外单独的地方，不被接纳、被远离，远离家人和社区，不能接近人，不能亲近神--不能去礼拜。羞耻、罪疚、绝望、等死。有强烈的自卑、羞耻感、孤独感。你是否有过类似的感觉？孤独、没有价值、没有人要、没有人在乎、不应该被爱。。。
3、犹太人和撒玛利亚的麻风病人可能住在一起。在撒玛利亚和加利利的边界的地方。远离人群。他们都属于同一类的，被社会遗弃的人。
4、但是耶稣没有抛弃他们，耶稣要来到他们中间施行救赎。

故事的开始

耶稣为什么要去耶路撒冷？他要去死的。门徒是都一起。他们怎么想的？他们都觉得耶稣去耶路撒冷做王。门徒怎么看撒玛利亚人的？和普通犹太人一样的，他们觉得他们配得，撒玛利亚人不配得。但是耶稣要给他们上很重要的一课。

耶稣进入的村子很可能就是大麻风病人群居的村子。十个大麻风病人来找他。为什么？可能听说过耶稣的医病赶鬼的故事，知道耶稣有这个能力（路7:22）。

“忧愁”是我们最常见的情绪之一，却少有人提及，圣经却不乏有关的教导。因为常见，所以容易忽略，但是却带来不好的后果。在辅导当中这也是常见的议题，而且如果不断加重或一直持续下去的话，就可能成为抑郁或抑郁症。这是我们要注意的。

新约有多个词表达“忧愁、忧伤、难过”：

弗5:11
那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。【和合本】
黑暗无益的事，不要参与，反倒要把这些事揭露出来，【新汉语】
不要參與黑暗無益的事，反而要揭露出來，【环球圣经译本】
 Do not participate in the unfruitful deeds of darkness, but instead even expose them。【NASB】

这是一个容易让人误解的故事。好像耶稣在骂人。到底什么是大的信心，也容易让人费解。是因为外邦人很少会得救吗？

故事的主角是谁？

21节 故事的背景

推罗、西顿主要是外邦人的境地。前面的故事是法利赛人等不相信耶稣。耶稣是为犹太人来的，他们却拒绝他。耶稣这次要转向外邦人。迦南妇人是外邦人（可7:26说她是希腊人），按照以色列所知道的历史，是被咒诅的，是神的子民的仇敌，也是神的仇敌，在以色列的盟约中是没有份的。创9:24-26. 他们也几乎被以色列人灭掉，只不过还留下一些给以色列人做苦工，代代生养直到耶稣的日子。迦南妇人对待耶稣的态度和犹太人的形成强烈的对比。

22-27节 故事的发展

这个妇人怎么称呼耶稣的？他相信耶稣吗？“主啊”“大卫的子孙”是什么意思？大卫的子孙就是神所应许给以色列民族的基督、救主，来拯救以色列民的。

妇人觉得自己配得耶稣的帮助吗？如何看出来？

23节 耶稣这次的反应很奇怪。过去耶稣看到或听到人的呼求，通常是马上回应的。毕竟他是怜悯慈悲的主。这一次为什么没有回应？你有过类似的经历吗？

妇人一边跟着，一边继续喊叫。门徒都烦了，叫耶稣赶她走。也可能是想让耶稣医治好就让她走。

热身：
1、我们并不认识这位真正的耶稣。我们总以为信了耶稣就平安无事，好人一生平安。但是耶稣来最根本是出去我们的罪，让我们在神面前有平安，在永恒中有平安。
2、因为我们的诡诈和败坏，耶稣不仅考验我们的信心，而且会升级考验，为了我们信心更加纯净，将来得到耶稣更多的荣耀、尊贵和称赞。耶稣的用意依然是好的。
3、我们只有仰望这位真正的耶稣，才会有信心。在任何环境中都要专注或仰望他。偏离耶稣之后我们就没有了信心了。我们越认识耶稣，就越有信心。

22-23节 故事的开始

此前门徒和耶稣有很多经历。他们应该确认耶稣就是神了。他们也曾经经历过第一次的风浪，看到耶稣瞬间平息风浪，让人叹为观止。前面刚经历五饼二鱼的神迹。他们的信心应该很不错了。其实还需要成长。耶稣周围的人都要拥戴耶稣为王了（约6:15）。耶稣随机催门徒上船。也许是怕门徒因此受影响。这时候已经是晚上。

这一次考验更大，耶稣一个人在山上祷告。门徒一起独自在风浪里。上一次考验是耶稣谁在船尾。

24-29 故事的发展--两个线索（门徒的线索以及彼得的线索）

活出证明你蒙救赎的生命

两三个见证人的传统不是新约才有，旧约就有。

申19:15 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。例子：申17:2-6；来10:28 两三个人的见证就可以判案，把人给治死。等于说2-3个见证人的见证就等于是事实，就可以判案。

但是有时候只有一个见证人怎么办？这是难办的案子，如果地方官处理不了，就找祭司或审判官，以他们的判断为准，相当于他们成为第二个见证人。申17:8-12.大家必须顺服领袖的结果。否则后果很严重。

新约沿袭了这样的规则。林后13:1提到保罗再来处理哥林多教会的罪的时候，有2-3个见证人，句句都要定准，也就是说保罗会以他们的见证为准来判案。

办重要的事的时候，耶稣和保罗都是派两个以上的人一起，估计和这个也有关系，有什么事不仅两个人可以一起商议、彼此帮助和督责，而且有什么事可以提供两个人的见证（传4:9；太10:1；徒13:1-2；徒19:21-22；林后8:16-24）。

如果两个人有相争的事，也可以找到智慧的弟兄来帮助判断。林前6:1,5. 如果这个人是教会的领袖，也需要被尊重。帖前5:12-13；来13:17。这也相当于2个见证人的效果。也是应该被顺服的。

后现代是重视感觉的时代，常常听人说“我受伤了”“你让我很受伤”，因此我们就有理由做各种事情。似乎是，只要我感觉受伤了，肯定是对方的错。如果我们受伤许久，或屡次受伤有没有恢复，就容易成为苦毒，受刺激的时候就容易愤怒，也可能会自怜。那么我们应该如何处理或面对呢？

苦毒是什么？来12:15提到了苦毒。罗3:14提到苦毒可以从嘴巴里出来，也就是说苦毒会透过人的语言表达出来。弗4:31提到了苦毒。这是一种如同品尝苦胆那样苦的感觉，内心是苦的，有怨恨。苦毒是可以积累的，发作出来的话就会污秽人。你的思想是你情感的燃料，苦毒等于说“我永远不会忘记你给我的伤害”。结果是你越沉浸在自己所受的伤害中，越反复思想、咀嚼这些事情，你的苦毒就越深，如同不断往负面的情感加添燃料，就更容易爆发。进一步的结果是你以为很多事情都是事实，其实只是你个人的判断，而且往往是片面的（其实你给魔鬼留了地步）。结果是有时候你不知道自己为什么会如此。甚至是对不同的人的爆发。你一直反复思想。