这是一个容易让人误解的故事。好像耶稣在骂人。到底什么是大的信心，也容易让人费解。是因为外邦人很少会得救吗？

故事的主角是谁？

21节 故事的背景

推罗、西顿主要是外邦人的境地。前面的故事是法利赛人等不相信耶稣。耶稣是为犹太人来的，他们却拒绝他。耶稣这次要转向外邦人。迦南妇人是外邦人（可7:26说她是希腊人），按照以色列所知道的历史，是被咒诅的，是神的子民的仇敌，也是神的仇敌，在以色列的盟约中是没有份的。创9:24-26. 他们也几乎被以色列人灭掉，只不过还留下一些给以色列人做苦工，代代生养直到耶稣的日子。迦南妇人对待耶稣的态度和犹太人的形成强烈的对比。

22-27节 故事的发展

这个妇人怎么称呼耶稣的？他相信耶稣吗？“主啊”“大卫的子孙”是什么意思？大卫的子孙就是神所应许给以色列民族的基督、救主，来拯救以色列民的。

妇人觉得自己配得耶稣的帮助吗？如何看出来？

23节 耶稣这次的反应很奇怪。过去耶稣看到或听到人的呼求，通常是马上回应的。毕竟他是怜悯慈悲的主。这一次为什么没有回应？你有过类似的经历吗？

妇人一边跟着，一边继续喊叫。门徒都烦了，叫耶稣赶她走。也可能是想让耶稣医治好就让她走。

热身：
1、我们并不认识这位真正的耶稣。我们总以为信了耶稣就平安无事，好人一生平安。但是耶稣来最根本是出去我们的罪，让我们在神面前有平安，在永恒中有平安。
2、因为我们的诡诈和败坏，耶稣不仅考验我们的信心，而且会升级考验，为了我们信心更加纯净，将来得到耶稣更多的荣耀、尊贵和称赞。耶稣的用意依然是好的。
3、我们只有仰望这位真正的耶稣，才会有信心。在任何环境中都要专注或仰望他。偏离耶稣之后我们就没有了信心了。我们越认识耶稣，就越有信心。

22-23节 故事的开始

此前门徒和耶稣有很多经历。他们应该确认耶稣就是神了。他们也曾经经历过第一次的风浪，看到耶稣瞬间平息风浪，让人叹为观止。前面刚经历五饼二鱼的神迹。他们的信心应该很不错了。其实还需要成长。耶稣周围的人都要拥戴耶稣为王了（约6:15）。耶稣随机催门徒上船。也许是怕门徒因此受影响。这时候已经是晚上。

这一次考验更大，耶稣一个人在山上祷告。门徒一起独自在风浪里。上一次考验是耶稣谁在船尾。

24-29 故事的发展--两个线索（门徒的线索以及彼得的线索）

活出证明你蒙救赎的生命

两三个见证人的传统不是新约才有，旧约就有。

申19:15 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。例子：申17:2-6；来10:28 两三个人的见证就可以判案，把人给治死。等于说2-3个见证人的见证就等于是事实，就可以判案。

但是有时候只有一个见证人怎么办？这是难办的案子，如果地方官处理不了，就找祭司或审判官，以他们的判断为准，相当于他们成为第二个见证人。申17:8-12.大家必须顺服领袖的结果。否则后果很严重。

新约沿袭了这样的规则。林后13:1提到保罗再来处理哥林多教会的罪的时候，有2-3个见证人，句句都要定准，也就是说保罗会以他们的见证为准来判案。

如果两个人有相争的事，也可以找到智慧的弟兄来帮助判断。林前6:1,5. 如果这个人是教会的领袖，也需要被尊重。帖前5:12-13；来13:17。这也相当于2个见证人的效果。也是应该被顺服的。

后现代是重视感觉的时代，常常听人说“我受伤了”“你让我很受伤”，因此我们就有理由做各种事情。似乎是，只要我感觉受伤了，肯定是对方的错。如果我们受伤许久，或屡次受伤有没有恢复，就容易成为苦毒，受刺激的时候就容易愤怒，也可能会自怜。那么我们应该如何处理或面对呢？

苦毒是什么？来12:15提到了苦毒。罗3:14提到苦毒可以从嘴巴里出来，也就是说苦毒会透过人的语言表达出来。弗4:31提到了苦毒。这是一种如同品尝苦胆那样苦的感觉，内心是苦的，有怨恨。苦毒是可以积累的，发作出来的话就会污秽人。你的思想是你情感的燃料，苦毒等于说“我永远不会忘记你给我的伤害”。结果是你越沉浸在自己所受的伤害中，越反复思想、咀嚼这些事情，你的苦毒就越深，如同不断往负面的情感加添燃料，就更容易爆发。进一步的结果是你以为很多事情都是事实，其实只是你个人的判断，而且往往是片面的（其实你给魔鬼留了地步）。结果是有时候你不知道自己为什么会如此。甚至是对不同的人的爆发。你一直反复思想。

焦虑是我们常常发生的，但是却很少人觉得这是问题。甚至我们觉得不忧虑都是不正常的。

有关经文Ps 56:3, Matt 6:25–33, Luke 12:22–34, Phil 4:5–7, 1 Peter 5:6–7

忧虑的时候怎么办？
1、要抵挡。

2、要转向神。

1-7上故事的背景

耶稣是主--他无所不知，是万有的主宰，他知道法利赛人了解自己收门徒和施洗的情况，耶稣的门徒超过了施洗约翰，可能是因为还不想和他们有进一步的冲突，耶稣暂时离开犹太，去老家加利利的方向。

“必须（1163）”暗示是神的旨意，如同约3:7,13,30；路19:5而不是地理位置，其实可以从约旦河的东边绕过去。

但是犹太人和撒玛利亚人是没有什么来往的。从历史上，撒玛利亚人拜偶像，和南国分裂，一直有纷争，后来北国以色列先被灭，大部分被掳，少部分和外来的外邦人混合，既拜神，也拜偶像。被犹太人认为是不洁净的、被神抛弃的，是犹太人看不起的，他们彼此之间是没有来往的。撒玛利亚人有被犹太人强加的羞耻感。

成长之功在于神
经文：哥林多前书 3:1-8
日期：2025年10月26日

大纲
一，信徒身份和身量的差距与保罗的牧养智慧。
二，纷争所暴露的罪。
三，牧者所尽的责任。
四，神是信徒的生命成长的原因
五，神对的赏赐。

提前5:19
控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。【和合本】
对长老的控告，除非有两三个证人，否则不要受理。【新汉语】
 Do not receive an accusation against an elder except on the basis of two or three witnesses. 【NASB】
Do not admit a charge against an elder exceptd on the evidence of two or three witnesses. 【ESV】

罪疚是我们容易忽略、却很常见的议题。很多人因为对罪疚扭曲的认识，所以有扭曲的罪疚感。但是很少人来寻求帮助。其实扭曲的罪疚感在吞噬我们属灵的生命。让你很难结出圣灵的果子。常见的问题是：一方面应该有罪疚的时候没有，一方面不应该有罪疚的时候却有了。所以我们需要从圣经的角度来重新认识一下。

罪疚可以指客观上一个人犯了罪或做错了事情，但是也可能仅仅是一个主观的感受，未必真的做了错事。

我们的罪疚常常来自我们的良知，我们的良知会告诉我们是否以及哪里出问题了。即便没有得救的人也会因着良心知道自己的对错。我们得救之后，我们的良心会进一步苏醒，但是需要被神的话语来更新，否则扭曲的判断依然存留。

有几种可能：
1、一个人知道一件事是罪或错，之后有了罪疚；
2、一个人不认为一件事是罪或错误，所以没有应该有的罪疚；
3、一个人知道一个事不是罪或错，之后也没有罪疚；
4、一个人不知道一件事不是罪或错，却以为是，所以之后有了罪疚。