耶稣复活的重要意义之二：让我们可以称义
罗4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
这句经文其实翻译得不够准确，更好的翻译应该是“耶稣被交给人，是因为我们的过犯，复活，是因为我们的称义”。“耶稣被交给人”是什么意思呢？就是耶稣基督被钉死在十字架上。“称义”是什么意思呢？就是被圣洁的神算为义，被他宣告是圣洁的、公义的、没有瑕疵的（西1:22）。这是了不得的事情。因为我们过去因着罪与神隔绝，成为神的仇敌，在神的震怒之下，最后的结局就是灭亡（罗6:23；5:10；1:18）。虽然今生我们可以暂时享受神的祝福，那是神的怜悯，但是死后被神审判，就是和神的怜悯彻底隔绝，承受的是无法想象的永恒的痛苦。我们每一个都要死，死亡的根本原因是我们都犯了罪。罪在神眼中是污秽的，当我们被称义的时候，我们就从神的仇敌变成神的百姓、神的儿女。我们的称义是基于耶稣基督的死，他为我们成为挽回祭（罗3:25），成为赎罪祭（来10:12），让我们可以靠着他的宝血称义（罗5:9）。
那么耶稣基督的复活和我们的称义又是什么关系呢？这句经文已经为我们揭晓，这句经文的后半句更为易懂的翻译应该是“耶稣之所以复活，是因为我们的称义已经完成”。为什么这么说呢？来10:10-12提到“我们。。靠着耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣，但祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”。什么意思呢？在过去，大祭司每年一次进入圣所为以色列民献上赎罪祭，为神的子民赎罪，平时祭司也天天献上燔祭，也是为了赎罪，所有献上的都是无瑕疵的牲畜，透过牲畜的死来为百姓赎罪。但是这些都不能彻底除去所有的罪，不然就不会一直不断地献上。基督把自己当做赎罪祭献上，会有什么不同呢？经文告诉我们：他只献了一次，就让我们被洁净、被赦免、被除去罪、就被看为完全了。也就是说我们所有的罪孽都被除掉了。过去的祭司只能站着献祭，没有休息的时候，然后基督现了一次，就坐下了。说明献祭完成了。这是有永远的功效的，所以称为“永远的赎罪祭”。既然耶稣之死是为了成为赎罪祭，当赎罪完成，耶稣就复活了，他不用再死了，因为赎罪已经完成了，罪已经被赦免了，就不用再赎罪了。
哈利路亚！耶稣的复活是我们得以称义的明证。如果耶稣没有复活，即便他是为我们献上赎罪祭，我们的罪也不会得到完全的赦免，因为他一直没有完成这件伟大的工作。但是他已经完成了，他已经复活，向属于他的人显现，宣告这个无比美好的消息，给他们带来无比的喜乐。
有人会问：既然我们被赦免了，是否犯罪就没关系了？其实不会的，一个真正被赦免的人一定会不断离开罪。这好比古代的一个王，他本来用良善和完美统治他的王国，结果有人闹叛乱，要推翻王权的统治，结果被抓起来放在监狱里，等候处死。不料，这个王大发怜悯，要特赦这个叛党，并收纳他做自己的儿女，以承受自己的产业，并且要大大使用他，让他将来和王一起统治王国。你觉得如果这一切都是真的话，那个叛党会怎么回应这位王呢？他会说：既然你赦免了我，我要继续叛乱么？不会的，他会痛哭流涕，跪下来承认自己的罪，感谢王的宽恕和恩待，并且发誓要一生对王效忠。这就是一个基督徒应该有的心态。
有人会问：如果耶稣已经除掉我们的罪，我们为什么还会犯罪呢？如果耶稣已经让我们称义，让我们成为圣洁，为什么我们还会遭致神的管教呢？这属于神学上的“依然。。未然”的概念。就是虽然这件事情已经做成了，但是我们还没有经历到最终的状态。什么时候经历呢？基督再来的时候。整本圣经里充满这样的概念。比如耶稣第一次来的时候，神的国已经来临，但是其完全的实现是基督的第二次到来。同样地，我们已经是称义，已经是义人，我们会不断行出公义，但是完全地行在公义中而不犯罪则是基督再来的时候。耶稣已经除掉我们的罪，但是我们彻底离开罪的同在是基督再来的时候。耶稣已经替我们担当神的愤怒，但是我们彻底不经历神的管教是基督再来的时候。所以基督的再来是基督徒荣耀的盼望。
对于一个基督徒而言，无论今生过得有多好，最好的依然还没有到来，同样地，无论今生过得有多糟，依然存有最美好的盼望。所以所有的基督徒内心都会有一个呼喊：主啊，愿你快来！阿门！