关于约书亚到扫罗的重要证据
这一部分包括攻占迦南地、士师时期和王国初期。
诸如巴力、亚舍拉和衮等神祗与某些人是有联系的。
城邦也已得到确认（例如，夏琐是诸国中是为首的[约书亚记十一：10]。夏琐的挖掘证实它是很大的城邦。）
扫罗的头和盔甲被放进巴珊的两个神庙里。非利士和迦南的神庙已被发现。这个
似乎不可能发现的证据证实了圣经的记录（撒母耳记上三十一：9-10和列王纪上十：10）。
关于大卫到所罗门的重要证据
在这个时期以色列国已建立。
大卫为扫罗所作的挽歌准确反映当时文学体裁。Ras Shamra（叙利亚的乌加里特）的挖掘澄清了各种不同的表达，例如 “深海的澎湃”而不是 撒母耳记下一章第21节”供物的土产”。
乌加里特图书馆发现以后，很明显大卫之诗的写作应该追溯到他的时代，而不是批评者所宣称八百年后的马加比时期。著名的学者阿尔伯特（William Foxwell Albright）写道： “提出大卫诗篇可追溯到马加比时期是荒谬的。”
所罗门作王时期的城市诸如夏琐、米吉多和基色（列王纪上九：15）已被挖掘出来。所罗门甚至有相似的蓝图建造完全相同的城市。
关于亚述时期的重要证据
这是所罗门死后不久的”恐怖统治”时期。
以赛亚书二十章第１节受到了批评者的挑战，因为他们在亚述王的名单中不知道有叫撒珥根的王。现在撒珥根的宫殿已在Khorsabad被发现，包括墙上的铭文和图书馆记录。它们证实亚述与非利士亚实突城之间的战役（在以赛亚书二十章第1节提及）。
圣经作者不经意却很有把握地使用了亚述人的官衔，诸如他珥探（总司令）和其它别的官衔。
其它的亚述官衔诸如rabmag，rabshakeh，和tipsarru也被圣经使用过。随着亚述人在主前605年的迦基米施战役从历史上消失后， 这些 “过时”词语的保持是该记录的见证 性信息。因此，它也指出了预言的真确性，因为写这些历史事实的人也写了预言。
西拿基立的死亡被记录在以赛亚书三十七章第38节和列王纪下十九章第37节
中，而且也被西拿基立的儿子以撒哈顿的记录所证实。它是以撒哈顿的儿子亚述巴尼拔后来增添到该记录里面的。
关于尼尼微和约拿记录的各方面细节都揭示了圣经的历史性。尼尼微的象征是一条鱼在孕妇的腹中。Adad-Nirari III可能是约拿所处时期的王。他带来了引人注目的改革 – 可能是在约拿传讲信息以后。 Adad-Nirari宫殿实际上就是后来为 “先知约拿”（ Nebi Yunis）所知的建筑物。该宫殿是约拿坟墓假定所在的地点。尽管它是不可能的，但是约拿在亚述人中受到的敬重却是令人好奇的。
关于巴比伦人和尼布甲尼撒的重要证据
巴比伦人洗劫了耶路撒冷，然后掳走了犹大人。
但以理知道尼布甲尼撒建立了威严荣耀的巴比伦（但以理书四：30）。但直到它在一百多年前被德国教授Koldewey挖掘出来，才为现代历史学家知晓。
我们现在从巴比伦的编年史上得知， 尼布甲尼撒攻取耶路撒冷的日期是主前597年三月15/16日。我们也知道伯沙撒实际上是这个时期的巴比伦王，因为他的父亲拿波尼度（正在着手考古研究）远离巴比伦已经十年左右了。拿波尼度安排自己的儿子伯沙撒与自己在这段时期共同摄政。
关于巴比伦的预言（例如，耶利米书五十一章和五十二章）已经按照字面应验。 尼布甲尼撒写道巴比伦的城墙会成为自己名字的永久纪念，但是耶利米说道： “巴比伦宽阔的城墙全然倾倒”（耶利米书五十一：58）。耶利米从神那里得到默示的已经得到证实。
关于居鲁士、米底人和波斯人的重要证据
米底人和波斯人在巴比伦以后接管了耶路撒冷。
居鲁士成为管理米底人和波斯人的王。我们在以赛亚书四十四章第28节和四十五章第1节读到了居鲁士的名字。他签署了著名的居鲁士谕令（Cyrus Decree）允许被掳之民回归故土（历代志下三十六：22-23）。居鲁士的坟墓已被发现。
神掌管自己子民的历史 – 甚至使用一个外邦君王使自己的意旨成就。居鲁士雕纹圆柱体证实居鲁士曾攻占了巴比伦。 （Cyrus Cylinder）（在1879年发现的粘土圆柱体，其上用巴比伦楔形文字刻有居鲁士在主前539年攻占巴比伦的记录）
有些人仍然留在巴比伦，正如以斯帖记所记录的。以斯帖记中显示的米底人和波斯人 “永不更改”之律例（以斯帖记一：19）被从埃及重新发现的亚兰文献所证实。
关于以斯拉和尼希米的重要证据
这是以色列人被掳巴比伦后重新定居在犹大地的时期。
粗重的纸草、死海古卷和约伯记的塔古姆 （指《希伯来圣经》的意译本） 等显示当时使用的是亚兰文， 正如以斯拉记所记录的。
根据圣经所说的， 参巴拉是撒玛利亚的总督 （尼希米记第四章和第六章）， 尽管有许多作者认为参巴拉生活的时期比尼希米更晚。现在我们已经知道几个参巴拉， 在重新发现的信函中甚至提到了约哈难 （尼希米记十二： 13）。亚拉伯人基善的身份 （尼希米记第六章） 也明确化。尽管受到了长期的批评， 以斯拉记和尼希米记仍是真实历史情形的记录。
参巴拉的书信（如上所述）澄清了尼希米所生活的时期。尼希米和亚达薛西一世（主前465年到423年在位），而不是亚达薛西二世（Artaxerx II）。这说明透过现代调查研究对旧约内容所确定的年代通常是准确的。
关于死海古卷的重要证据
死海古卷
这些卷轴埋藏在死海附近洞穴中大约2000年，它们主后1947年重见天日。犹太人正在寻找弥赛亚—一一位大卫一样的王；这位弥撒亚将是以色列人照着麦基洗德等次的大祭司；将是一位像摩西一样的先知，且可能是被刺的弥赛亚。
我说”可能是被刺的弥赛亚”，因为这只是指非常小的一部分。另外，希伯来文中的将来时态和未完成时态很多时候是相同的，只能由上下文决定。照这种情况来看，该预言可能是说人们期待的弥赛亚会”被刺”或”他已被刺了” 。以赛亚书十一章第4节说：”以嘴里的气杀戮恶人”。在新美国标准本（NASB）的圣经以赛亚书五十三章第5节中说：”他为我们的过犯被刺透”。两个陈述都是密切相关的，因为事实上弥赛亚已被刺了。在将来的审判中，那些拒绝弥赛亚的人将会被刺。
这些死海古卷提供了旧约的大部分抄本，因为除以斯帖记以外，每本旧约希伯来文书卷片断都已被找到，大约比以前存在的希伯来文抄本早一千年左右。（以斯帖记中的一部分内容可以在另一份卷轴中找到。）
这些死海古卷使我们对旧约背景和约翰福音的犹太风格有了更深的认识。举例来说，诸如“光明和黑暗”之间的对比在约翰福音和“战争卷轴”（描述世界末日最后一场战役的文本）都是很普通的。希伯来文仍然是一门活着的语言，不只是一门祭司使用的语言。
以赛亚书的死海古卷也显示了古代的希伯来文字母 “tau”，它看起来像该卷轴旁注的“X”。该字母出现了十一次（以赛亚书三十二：1；四十二：1，5，19；四十四：28；四十九：5-7；五十五：3-4；五十六：1-2，3；五十八：13和六十六：55）。如前所述，亚述人的记录和死海古卷（包括以赛亚书近乎完整的抄本）完全藏在人类眼睛不能看见的地方达两千年左右。这两份资料来源的内容有相互重叠的部分，从而印证了以赛亚预言的真确性。
关于这些卷轴发现的一个重点是：它们是与1840年以来所挖掘出来的亚述宫殿是有关的。以赛亚给了许多与亚述人有关的历史事实，从而印证了以赛亚书的准确性。
很可能死海古卷的发现是关于圣经考古学和圣经之间相关性的最奇妙事实之一。
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