异议4
坚持创造需要六个创造的太阳日限制了神,但是容让几十亿年的创造却不会限制他.
回应
实际上,坚持创造需要六个普通的地球自转的日不会限制神,而会限制我们去相信神的确会做他在圣经中所告诉我们的.再一次,如果神在六日内创造了万物--如圣经所说的,那么他肯定是用一个意义深远的方式启示了自己的智慧和能力--全能的神并不需要无限长的世代!然而,几十亿年的设想间接地表明,纯粹是机遇创造了万物或是说神要大量的时间才能创造出万物,这就减弱了神的能力.
异议5
亚当不可能在一日之内完成所有圣经所说的(第六日).例如,他不可能给所有的动物都起了名;没有足够的时间.
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亚当并没有给所有的动物都起了名--只有那些神带到他面前的.例如,神吩咐亚当给 “野地的走兽”(创世记2:20),而不是 “地上的走兽”(创世记1:25). “野地的走兽”这个句子更可能是较大一群 “地上的走兽”的子集.他没有给 “地上的一切昆虫”起名(创世记1:25),或任何一种海生物..在现今的分类中, “类”的数目不及 “种”的数目.30
当批评说亚当不可能会在不到一天之内给动物起了名的时候,真正的意思是他们不理解这怎么会发生的,所以亚当不能做到这件事.然而,我们的头脑已经受了6000年咒诅的苦------它已经大大地被堕落所影响.在犯罪之前,亚当的头脑是完全的.
当神创造亚当的时候,他必须给他编上一个完备的语言程序.今天,我们可以给电脑编上 “说话”和“记忆”的程序.我们的创造主-神不是更可以把亚当创造成一个成熟的人(他生来不是一个需要学习说话婴儿)吗!在他的记忆细胞里,有一种完美的语言,能够很完美地理解每一句话(神说亚当如果不顺服,他就会死.亚当理解这个,即使他还没有见到任何的死亡).亚当可能也有一个 “完美的”记忆.(可能像照相的记忆功能).
对第一个完全的人来说,他可以把词语组合成句子给神带到他跟前动物起名字并且记住它们是没有问题的------在远少于一天的时间之内.31
异议6
创世记第二章是一个有着不同次序的不同创造记录,所以怎么能够接受第一章教导六个字面意义的创造日呢?
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实际上,创世记第二章不是一个不同的创造记录.它是一个更详细的六日创造记录.第一章是整个创造的概览;第二章给出了围绕伊甸园的创造,第一个人及其在在第六日的活动等一些细节.32
在亚当和夏娃的被造之间,英王钦定本圣经说(KJV): “耶 和 华 神 用 土 所 造 成 的 野 地 各 样 走 兽 和 空 中 各 样 飞 鸟.”(创世记2:19).这似乎是说地上的走兽和飞鸟都是在亚当和夏娃之间被创造的.然而,犹太学者并不认为在第一章里的记录中有任何冲突存在---亚当和夏娃都是在走兽和飞鸟之后被创造的(创世记1:23-25).这里毫无矛盾之处,因为在希伯来文中一个动词精确的意义是由它的上下文所决定的.从第一章可以很清楚地看到,走兽和飞鸟都是在亚当之前被创造的,所以犹太学者理解动词 “创造(formed)”在创世记2:19的意义是 “已经创造(haved formed)”或 “一直在创造(having formed)”,如果我们把第19节译为: “耶和华神已经用土造成的野地各样走兽”,那么它和创世记第一章显而易见的不协调之处便完全消失了.
关于创世记2:5的植物和菜蔬以及创世记2:9的树木(与创世记1:12形成对比),圣经描述植物和菜蔬是 “属于野地上的”;它们需要人去照管.这些很显然是栽培的植物,而不只是一般而言的植物(创世记第一章).另外,树木(创世记2:9)只是园中种植的,而不是一般而言的树木.
在马太福音19:3-6,在耶稣基督教导婚姻的教训中, 引用创世记1:27和2:24,他在这里提到了同一位男人和女人..显而易见,耶稣视它们为互相补充的记录,而不是相互矛盾的.
异议7
在创造周的第七日没有 “晚上和早晨”(创世记2:2),因此我们必须仍然呆在 “第七日,”,所以这几日都不是普通的日子.
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再看一下前面的标题是 “为什么是六日?”那部分,出埃及记20:11很清楚地提到七个字义上的日---六日工作,一日安息.
另外,神说他从创造的工作“安息”(不是说他正在安息!).他从自己创造工作安息的事实并不能阻止他继续从这个活动安息.神的工作和开始时不一样了-----一现在是支持他的创造,和好和救赎(因为人的罪)的工作.
“yom”一词是由一个数词限定的(创世记2:2-30,所以上下文仍然决定了它是一个普通的太阳日.神祝福第七日,使它成为圣日.在创世记3:17-19,我们读到,因为人的罪,所以咒诅就来到地上.保罗在罗马书8:22提及到这个.如果他在这 “日”咒诅地土,那么神说这日为圣并且祝福这日就是没有道理的.我们生活在罪所咒诅的地上- 我们不是生活在第七个受祝福的圣日!
留意:有人争辩说第七日不是一个普通的日子,因为它不像其它的六日与 “晚上和早晨”有联系,支持者沉默地同意其它六日是普通的日,因为有一个晚上和早晨限定了它们的范围!.
有人主张,希伯来书4:3-4暗示第七日是今天仍然在持续着.然而,第四节重复说,神在第七日安息了(过去式).如果在星期一说他在星期五休息了,现在仍然在休息,这不就表示星期五一直会持续到星期一!再者,只有那些相信基督的人才能进入那种安息,表明它是一个属灵的安息,是和创造周后神的安息做比较的.它不是某种持续到第七日的安息(否则每个人都会 “在”这个安息了).33
希伯来书并没有说创造周后的第七日一直持续到今天,只是说他所设立的安息今日仍在继续.
异议8
创世记2:4陈述道: “在耶和华造天地的日子.”这里提到了创造的所有六日,表明 “日”一词不是一个普通的日.
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用在这里希伯来文“yom”一词是由一个数词, “晚上和早晨”这一短语,或光明或黑暗所修饰的.在这个上下文中,该经节的真正意思是 “在神创造的时间”(指创造周)或者是 “当神创造的时候.”
其它由很长的日期及其类似解释所带来的问题.
如果第3日创造的植物与鸟类,花蜜蝙蝠(第5日被创造)以及昆虫(它是第6日被创造的；植物需要它授粉[pollination])之间相隔数百万年,,那么这些植物不可能存活下去.这个问题对那些有复杂共生关系的物种来说是特别关键的（每个物种都需要依靠另外的物种；例如丝兰花和与之相联系的蛾34）
亚当是在第6日被创造的，活过第7日，后来在930岁死去（创世记5：5）。如果每一天是一千年，或几百万年，那么亚当死的年龄就没有任何意义了！
有些人宣称,创世记20：11中的“创造（asah）的意思是 “显示（showed）”。他们提议说，神在六日里把关乎创造的信息显示或启示给了摩西。这就容让了创造本身的发生需要几百万年时间。然而，“显示”不是对“asah”有效的翻译。该词的意思包括“制造，加工，生产，做”等等，而是启示意义上的“显示”35。“asah”被译为“显示”的地方是—例如，“施恩（show kindness）”(创世记24：12)—它是“做”或“制造”恩典的意义。
有些人宣称，因为“asah”一词被用作第4日太阳，月亮和星星的创造，而不是创世记1：1中的“创造（bara）”一词。他们主张“asah”一词有“被显露”的意义。换言之，发光体假设已经存在，只是在这个阶段才被显露。然而，“asah”和“bara”用在圣经中描述同样的事件。例如，“asah”被用在出埃及记指天地的创造，而“bara”用在创世记1：1也是指天地的创造。“asah”一词被用来指创世记1：26中第一对人的创造—他们先前并不存在，后来圣经在创世记1：27说他们已经被创造出来。还有其它许多相似的例子。“asah”有一个更广阔的意义，包括“做”或“制造”---都包括在bara的创造里。
有些人接受，从创世记中用的语言角度来看，创造的日是普通的日子；但若从人的角度来看，却不是字面意义上历史的日子。这个观点基本叫做“文体说(framework hypothesis).”36 这是一种非常复杂且属人为设计的观点，已经被学者们完全驳斥。37
“文体说”的真正目的能够在它的提倡者所写的文章中可以见到： 反驳由年轻地球说所提出的创世记中创造“周”的字面解释，是本篇文章中心目标。
有些人想要创造日是很长的日期，是企图把进化或几十亿年与圣经的起源记录协调在一起。38 然而，很长时期的创造事件次序并不配合创世记中的。认真思考下面的表格：
圣经中创造次序和进化/一日千年之间的相互矛盾
圣经中的创造记录
推测
地球在太阳和星星之前
前
地球原先覆盖在水中
块
先有海洋，后有干地
生命开始创造在陆地上
植物创造在太阳之前
陆上植物创造在鸟类之后
鲸鱼在陆地动物之前
进化的/很久时期的
星星和太阳在地球之
地球原先是一个小圆
先有干地，后有海洋
生命开始在海洋里
植物在太阳以后出现
陆地动物先于鸟类之前
陆地动物在鲸鱼之前
很显然，那些不接受六个字面创造日的人正是那些把自已先入为主的概念读入这段经文中的人。
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