在基督里面对纷争 哥林多前书6章1节-8节
2022年6月12日
讲师：有刚
引言：
16 年，在四川省资阳市发生一个案子，当地的教会把牧师告上法庭，争执的问题是之前 牧师以 个人名义开立了银行账户，把教会的财务款项存入了这个账户，账户是由教会财务人员管理。后来因为各种原因，教会起诉牧师侵占教会财产， 这个纠纷 引起当地和 四川省内 基督徒 广泛 关注，产生很大影响。 而我们今天要学习的经文也和纷争、诉讼有关，盼望今天的学习能给我们一些启示。
诵读
经文：
【林前6:1 】你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
【林前6:2 】岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
【林前6:3 】岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！
【林前6:4 】既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？
【林前6:5 】我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？
【林前6:6 】你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。
【林前6:7 】你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？
【林前6:8 】你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是 弟兄。
祷告：
一、背景简介
5:12
节 保罗指出在淫乱的 问题 上 教会应当 履行审判的功能去 解决 争执 纠纷 冲突 而 基督徒 应该 在自己 信仰 群体 内部 寻求 解决冲突纠纷 ，不但 可以实现 审判的 效果 ，也让整个 教会 对 世界 有好见证 。 而6:1 节 保罗指出哥林多教会里面的信徒之间 有彼此 纠纷 、 争执的事 到 了 一定程度竟然对簿公堂这里有当时的一些社会文化宗教背景。
一是社会方面， 当时 哥林多 城市 因为经济社会发达 在 金钱 、商业 、 贸易往来比较多 人与人之间的日常事务 、 财务资金 、 商业贸易 纠纷 也 较多 通常 选择 在法庭告状 解决 纠纷 。
二是文化方面 因为从旧约时代延续下来 ，神为 犹太人设立了内部解决纠纷的方式 （申17:8 12 【申 17:8 】“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你 神所选择的地方，【申 17:9 】去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。【申 17:12 】若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你 神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉 。 而 当时 的犹太 人 群体 在会堂中通过自己 解决 犹太人 、 基督徒 群体 内部的 纷争 徒 4 彼得约翰受审 、 徒 18 犹太人攻击保罗 。
三是 宗教 信仰方面 在圣经中 审判 的 观念与神的 权柄 、 公义有着密切的关系。 公义 的神创造了有 神 形象 性的 人 能够对神的良善公义 要求 作出积极的回应。 而 自从人类堕落 后 ，人类一切行为 都在神的 审判之下（ 罗 2:12作为创造者的神， 也是 最终的 审判者。 在 今世 神 也 会亲自 对 某些人 、 事 、 国家，透过这些审判 呼唤人悔改悔改（比如（比如对对尼尼微尼尼微城城的审判的审判）），，当然当然会在会在末日末日进行进行最终最终审判审判完全完全彰显神的公义彰显神的公义和至高权柄和至高权柄。。
今天我们我们会从面临会从面临的问题、背后的原因、带来的影响和面对纷争的出路四个方面分享今天的经文，的问题、背后的原因、带来的影响和面对纷争的出路四个方面分享今天的经文，求主帮助我们求主帮助我们在基督里在基督里面对纷争。面对纷争。（（712712字）字）
二、在基督里在基督里面对面对纷纷争争
1、、问题问题————信徒信徒彼此彼此纷争且纷争且向外人求审向外人求审6：11你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
前面55章章保罗保罗指出教会有淫乱的问题指出教会有淫乱的问题，，而这里很直接而这里很直接指出指出哥林多教会哥林多教会的信徒之间的信徒之间有有纠纷纠纷、、争执的争执的事事（（这里这里没有具体指明是什么问题，没有具体指明是什么问题，或许或许是一些哥林多信徒涉及产业或商贸的纠纷是一些哥林多信徒涉及产业或商贸的纠纷，，或者彼此之间金或者彼此之间金钱的争端钱的争端）），，而争而争到到了了一定程度竟然对簿公堂一定程度竟然对簿公堂，，不不找找教会内部的信徒去审问教会内部的信徒去审问、、判断判断，而是，而是去到当地的去到当地的法庭解决纠纷法庭解决纠纷，，让让还没有被神称义的还没有被神称义的不信主的外邦人去做审判者不信主的外邦人去做审判者。。
我们知道哥林多教会是以外邦人为主的信徒群体，是以外邦人为主的信徒群体，这些刚信主的人这些刚信主的人把旧有的生活模式带到教会中，把旧有的生活模式带到教会中，按照按照自己自己原来的方式行事为人原来的方式行事为人，面对纠纷争执，面对纠纷争执去去寻求当地法庭的审判寻求当地法庭的审判。。这里这里表面上是纠纷争执的问题，表面上是纠纷争执的问题，是去寻找外部诉讼审判地问题，是去寻找外部诉讼审判地问题，但实质问题是，但实质问题是，他们忘记了自己在基督里的新身份他们忘记了自己在基督里的新身份，，仍然按照仍然按照旧有的旧有的身份模式去生活身份模式去生活。。信徒应该信徒应该是一个是一个彼此相爱彼此相爱、、和睦和睦共处共处的的群体群体，，可是他们不但没有彼此相爱，反而彼可是他们不但没有彼此相爱，反而彼此相争，而且在不信的人面前相争，此相争，而且在不信的人面前相争，做做他们的判断者。他们的判断者。
保罗的态度是怎样的的态度是怎样的？？“怎敢”“怎敢”————保罗十分反感和保罗十分反感和惊讶惊讶，，意思是意思是这群大胆的信徒这群大胆的信徒违背了基督徒违背了基督徒生活的准则生活的准则，，让主耶稣的名受羞辱让主耶稣的名受羞辱！！保罗保罗感到非常痛心感到非常痛心，，信徒信徒怎么敢不顾怎么敢不顾 神的荣耀在不信的人面前神的荣耀在不信的人面前寻求寻求审判呢审判呢??这样的事让这样的事让信徒和教会失去信徒和教会失去对对福音福音美好美好的见证的见证，，这也是保罗写这段经文需要解决的问题。这也是保罗写这段经文需要解决的问题。
保罗指出了纠纷纠纷诉讼的诉讼的问题，那这问题，那这背后的想法和动机背后的想法和动机是是怎样的，保罗做了怎样的，保罗做了原因原因的分析：的分析：（（581581字）字）
2、原因原因————忘记在基督里的忘记在基督里的身份身份
6：22岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？66：33岂不知岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
保罗指出两个两个重要事实：重要事实： ““岂不知圣徒要审判世界么？岂不知圣徒要审判世界么？””、、““岂不知我们要审判天使么？岂不知我们要审判天使么？”” 强烈而强烈而激愤激愤的的反问反问——难道你们不难道你们不知道知道这些事？这些事？他们有知道他们有知道的能力，却没有的能力，却没有行动行动的力量的力量，，明知故犯，知行不明知故犯，知行不一一，，其实就是不知道其实就是不知道。。
这里““审判””的原文是未来时态的原文是未来时态，表示这是指将来，表示这是指将来主再来时主再来时会发生的事。会发生的事。所谓所谓““审判世界审判世界””，是指，是指主耶稣再来的时候要在地上审判世界主耶稣再来的时候要在地上审判世界，那时候信徒要跟基督一起作王掌权，那时候信徒要跟基督一起作王掌权，一起来审判世界，一起来审判世界。。好好，，如如果果世界世界由信徒所审判，由信徒所审判，更何况更何况现今现今信徒信徒之间的争讼，为什么之间的争讼，为什么不能够审判呢不能够审判呢?? 所谓所谓““审判天使审判天使””就是那些就是那些跟从魔鬼背叛跟从魔鬼背叛 神的天使神的天使，，““就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判候审判（（彼后彼后22：：44））” ” 。。好，好，如果天使如果天使由信徒所审判，由信徒所审判，更何况更何况现今现今信徒信徒之间的争讼，为什么之间的争讼，为什么不能够不能够审判呢审判呢?
何况今生的事呢？新汉语译本翻译为：日常？新汉语译本翻译为：日常生活的事。生活的事。保罗将审判世界保罗将审判世界、、审判天使审判天使和审判最小的和审判最小的事事、、审判今生审判今生日常生活日常生活事与作显明的对比，事与作显明的对比，告诉我们告诉我们，，信徒既然有资格审判这么大的信徒既然有资格审判这么大的事情事情，当然更有，当然更有资格来审判信徒个人之间这样的小事。资格来审判信徒个人之间这样的小事。
那我们需要想想，
那我们需要想想，如果如果信徒确实能够行使审判的权利，那意味着什么？信徒确实能够行使审判的权利，那意味着什么？————信徒在基督里信徒在基督里的的尊荣尊荣身份身份和和独特独特权利权利。。审判意味着将来会有新天新地的来临，保罗是在提醒审判意味着将来会有新天新地的来临，保罗是在提醒哥林多信徒哥林多信徒，，你们你们是否真实盼是否真实盼望那个新的世界？是否用新世界的样式活在当下的世界，是否有永恒的眼光看待现实的经历，是否用望那个新的世界？是否用新世界的样式活在当下的世界，是否有永恒的眼光看待现实的经历，是否用圣经的标准活出神国的样式。圣经的标准活出神国的样式。同样的问题，问读经文同样的问题，问读经文的我们？的我们？
信徒
信徒是站在神的一边，是站在神的一边，属神的阵营，属神的阵营，审判整个审判整个堕落堕落的世代的世代和和堕落的天堕落的天使使，我们有超越世界的权柄，我们有超越世界的权柄。。而而恶者恶者魔鬼魔鬼掌控掌控的世界是的世界是属于属于另一阵营的另一阵营的，这个世界不信主的人，这个世界不信主的人就是属魔鬼的人就是属魔鬼的人((约一约一55：：19)19)。。彼得彼得问耶稣说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣回答他说，“我实在告问耶稣说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣回答他说，“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”审判以色列十二个支派。”((太太1919：：2727——2828))。。这是和等大的荣耀和超越的权利，兄弟姐妹你们信么？这是和等大的荣耀和超越的权利，兄弟姐妹你们信么？如果如果信徒信徒将来要跟主一起审判，将来要跟主一起审判，而而今天今天信徒信徒却要求属魔鬼的人来审判信徒之间的事，这却要求属魔鬼的人来审判信徒之间的事，这难道不是完全难道不是完全忘记自己在基督里的身份么忘记自己在基督里的身份么？？难道不是难道不是完全忽略了完全忽略了信徒信徒尊荣的地位吗尊荣的地位吗??这难道不是投敌叛国么？这难道不是投敌叛国么？难道难道不是自己打自己的脸么不是自己打自己的脸么？？难道不是只顾今生现实的利益，忘记了难道不是只顾今生现实的利益，忘记了永恒中的益处和权利么？永恒中的益处和权利么？难道不是用难道不是用属世的标准审判属神的标准？属世的标准审判属神的标准？
但是，
但是，信徒信徒如果如果得得了属灵的近视，只看见当前的名利，却了属灵的近视，只看见当前的名利，却没看见将来还要面对神的审判；只看见没看见将来还要面对神的审判；只看见个人的得失，却没有看见主耶稣个人的得失，却没有看见主耶稣、福音和、福音和教会的得失；只看见物质的得失，却没看见属灵的得失。教会的得失；只看见物质的得失，却没看见属灵的得失。信信徒在涉及自己真实的切身利益时，徒在涉及自己真实的切身利益时，就就啥都不管不顾，利字摆中间，道义放两旁啥都不管不顾，利字摆中间，道义放两旁，，是不是很是不是很现实现实。比如。比如有弟兄姐妹欠你有弟兄姐妹欠你11元，你可能不会在意；当欠你元，你可能不会在意；当欠你1010元，元，100100元，元，11万元，万元，1010万元，万元，100100万元的时候，万元的时候，你的心里活动、感受是怎样的，你会怎么样来处理？你的心里活动、感受是怎样的，你会怎么样来处理？会找他沟通么？会找弟兄姐妹会找他沟通么？会找弟兄姐妹处理么？处理么？会找教会会找教会处理么？处理么？如果对方就是不还钱，你是否要上诉到法庭，找回利益得失。如果对方就是不还钱，你是否要上诉到法庭，找回利益得失。或许我们信徒之间或许我们信徒之间现在现在没有什没有什么大的纠纷么大的纠纷、争执、争执，但是在工作生活中，有没有把教会内部，但是在工作生活中，有没有把教会内部与与弟兄姐妹之间的矛盾、纠纷弟兄姐妹之间的矛盾、纠纷、争议、争议带到带到外人面前去诉说、去辩解、去评判。外人面前去诉说、去辩解、去评判。
兄弟姐妹们，你现在和谁有什么现实的争执和纠纷，是否
兄弟姐妹们，你现在和谁有什么现实的争执和纠纷，是否在遵循圣经的教导和圣灵的引导，还是在遵循圣经的教导和圣灵的引导，还是随从自己的心和世随从自己的心和世界的规则去处理应对，而这背后的动机和想法又是什么呢？需要我们认真想想？界的规则去处理应对，而这背后的动机和想法又是什么呢？需要我们认真想想？ 而如果我们真这样做，会带来什么影响呢？而如果我们真这样做，会带来什么影响呢？（（14411441字）字）
3
3、、影响影响————给给教会教会带来带来羞耻羞耻
6
6：：44既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？66：：55我说这话是要叫你们我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？66：：66你们竟是弟兄与弟兄告状，而且你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。告在不信主的人面前。
4
保罗在前面
保罗在前面指明指明了了问题、问题、事实事实，在此基础上，在此基础上说信徒既然有资格审判说信徒既然有资格审判世界和天使世界和天使，，那你们有属世的、那你们有属世的、属物质属物质比如比如财物的纠纷、名利的争执等等财物的纠纷、名利的争执等等，，难道要带到教会所轻视的人面前来审判吗？难道要带到教会所轻视的人面前来审判吗？这里这里““所轻视所轻视的人的人”不是说不尊重，而是”不是说不尊重，而是指不信主的外邦人指不信主的外邦人，，他们只知世上的智慧他们只知世上的智慧，，不能审判不能审判有有属神属神智慧的信徒智慧的信徒。。
保罗直接指明
保罗直接指明我说这话就是要叫你们羞耻我说这话就是要叫你们羞耻、、羞愧羞愧。。为啥叫他们为啥叫他们羞愧羞愧？因为？因为哥林多信徒哥林多信徒去去找找““不义不义的人的人””求审判行为，求审判行为，从根本上危害到基督徒从根本上危害到基督徒和教会和教会为主耶稣的见证，会让不信的世人嘲笑和贬低教会为主耶稣的见证，会让不信的世人嘲笑和贬低教会。。我们就会听到这样的言论：我们就会听到这样的言论：你们基督徒不也这样么！你们基督徒不也这样么！伤害性不大伤害性不大，，侮辱性极强侮辱性极强！！这就把这就把从人民内部矛从人民内部矛盾转化为敌我矛盾盾转化为敌我矛盾，所以必须旗帜鲜明的，所以必须旗帜鲜明的在基督的真理面前在基督的真理面前指出这样指出这样的羞耻的羞耻，，而而羞耻的表现是羞耻的表现是哥林多哥林多信徒所犯信徒所犯的的两个两个错误：错误：一是一是弟兄之间彼此告状是一件极大的错误，弟兄之间彼此告状是一件极大的错误，反映出信徒反映出信徒灵性与心态出了灵性与心态出了很大很大问问题；题；二二是是告在不信主的人面前，告在不信主的人面前，是说是说把基督徒降低了神的标准把基督徒降低了神的标准，，将来怎么有资格去审判将来怎么有资格去审判世界世界呢？呢？
保罗反问
保罗反问：：难道你们中间没有一个智慧人难道你们中间没有一个智慧人，，能审断弟兄们的事吗能审断弟兄们的事吗？？保罗意思是让保罗意思是让他们他们反省信徒反省信徒中中间到底有没有属神的智慧的人间到底有没有属神的智慧的人能处理信徒之间的纠纷能处理信徒之间的纠纷？？（（雅雅3:133:13））你你们中间谁是有智慧、有见识的呢？们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。。 哥林多信徒的做法是：哥林多信徒的做法是：““你们竟是弟兄与弟兄告状你们竟是弟兄与弟兄告状””新汉语新汉语译本翻译为“译本翻译为“倒真的要弟兄把弟兄带给人审倒真的要弟兄把弟兄带给人审判判”。”。信徒寻求信徒寻求教会内部的解决教会内部的解决，，但是但是如果如果教会内部的智教会内部的智慧人缺乏慧人缺乏，，导致内部纠纷没有得到很好的处理导致内部纠纷没有得到很好的处理，，既然内部解决不了既然内部解决不了，，那就寻求外部的解决那就寻求外部的解决。。我们知道我们知道保罗保罗在前面的在前面的22--33章章书信里书信里说过说过哥林多人素来自高自大，自以为有世上的智慧哥林多人素来自高自大，自以为有世上的智慧，，但实际上没有属神的但实际上没有属神的智慧智慧。。这这就就反映出哥林多教会中缺乏受众人尊敬有智慧的教会领袖反映出哥林多教会中缺乏受众人尊敬有智慧的教会领袖，，也也反映了哥林多教会反映了哥林多教会整体整体的信仰的信仰状况状况。而。而敬畏耶和华是智慧的开端敬畏耶和华是智慧的开端，信徒不敬畏神，信徒不敬畏神，，自然不能有从神来的智慧自然不能有从神来的智慧。。结果结果就是就是信徒生活没信徒生活没有好见证，有好见证，信徒对他们的领袖缺乏尊敬和信心。信徒对他们的领袖缺乏尊敬和信心。哥林多人求助于外邦人的法庭在某种程度上也与他们哥林多人求助于外邦人的法庭在某种程度上也与他们的教会容忍罪恶，教会纪律的松弛有关。如果教会不能给公正的态度处理会众之间的矛盾，实际上是的教会容忍罪恶，教会纪律的松弛有关。如果教会不能给公正的态度处理会众之间的矛盾，实际上是在鼓励人在教会之外寻求帮助在鼓励人在教会之外寻求帮助，，而而 ((太太1818：：1515——20)20)里里主耶稣主耶稣讲述了教会内部彼此纠纷讲述了教会内部彼此纠纷的的处理处理原则与原则与程序程序。。
当外人看到
当外人看到基督徒夫妻、基督徒同事、基督徒朋友基督徒夫妻、基督徒同事、基督徒朋友等等等等的生命也是充满彼此相争，甚至比不信的的生命也是充满彼此相争，甚至比不信的人更厉害，很难相信人更厉害，很难相信基督教的信仰有什么好的见证基督教的信仰有什么好的见证，有什么，有什么值得去相信的值得去相信的。就会有人说，。就会有人说，你们基督徒你们基督徒不也这样么？那面对纷争，基督徒的出路在哪里？不也这样么？那面对纷争，基督徒的出路在哪里？（（10921092字）字）
4
4、、出路出路——进入进入十字架的真理十字架的真理
6
6：：77你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？66：：88你你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的，就是弟兄。们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的，就是弟兄。
保罗认为信徒
保罗认为信徒因为日常生活的事因为日常生活的事对簿公堂无论有理没理，对簿公堂无论有理没理，犯下极大的错误犯下极大的错误，，都都是是绝对的错误。这绝对的错误。这句句新汉语译本新汉语译本翻译为翻译为：“：“其实，你们互相控诉，已经是你们的失败。其实，你们互相控诉，已经是你们的失败。””可能可能更好理解更好理解。。意思是：你们用意思是：你们用不着计较谁的错，因为你们这样彼此告状，已经是大家都错了。不必再互相比较不着计较谁的错，因为你们这样彼此告状，已经是大家都错了。不必再互相比较————谁比较好，谁比谁比较好，谁比较坏，谁错得多，谁错得少，这已经较坏，谁错得多，谁错得少，这已经证明你们任何一方并不比对方强证明你们任何一方并不比对方强，，你们都用不着证明自己比对方你们都用不着证明自己比对方
5
有理，却应该坦率承认自己错了
有理，却应该坦率承认自己错了!!信徒信徒不是双赢而是双不是双赢而是双输输，，因为因为他们已经在爱心和饶恕上失败了他们已经在爱心和饶恕上失败了（（西西3:133:13倘若这人与那人有嫌隙倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人））。。
信徒
信徒如果不仅如果不仅自己自己不不情愿受委屈、吃亏，也情愿受委屈、吃亏，也用用不正当的手段去不正当的手段去对待对待别人，强迫别人让步别人，强迫别人让步，，占取别占取别人的便宜人的便宜，，让别人吃亏受委屈让别人吃亏受委屈，这样，这样是是不不能做好信仰的见证能做好信仰的见证。。保罗保罗更进一步更进一步说说更何况更何况吃亏、吃亏、受委屈受委屈的的是是同蒙天恩的弟兄同蒙天恩的弟兄姐妹姐妹，，因为总有一天要在神面前一同见面的因为总有一天要在神面前一同见面的，，这样的彼此欺压亏负，没有这样的彼此欺压亏负，没有顾及到顾及到弟弟兄兄姐妹姐妹之间在主里之间在主里的关系。的关系。
保罗
保罗反问反问：：““为什么不情愿受欺呢为什么不情愿受欺呢??为什么不情愿吃亏呢为什么不情愿吃亏呢?”?” 同样的问题，问读经文的我们？同样的问题，问读经文的我们？
情愿
情愿：：甘心乐意；甘心乐意；受欺受欺：（结合英文和新汉语译本翻译为：受委屈）：（结合英文和新汉语译本翻译为：受委屈）指被人用不公正的手段指被人用不公正的手段对待对待，，受冤枉受冤枉；；吃亏吃亏：：指被人指被人不不合理对待，利益受亏损合理对待，利益受亏损、个人、个人受欺负。受欺负。没有人天然没有人天然愿意愿意自己自己受委屈、受委屈、吃亏吃亏。。谁说我特别谁说我特别愿意愿意吃亏吃亏，，我特我特愿意受委屈愿意受委屈，，你们都来冤枉我你们都来冤枉我，，都来给我亏吃都来给我亏吃，，有么有么？？没有的没有的。。这里这里信徒信徒用用司法程序彼此欺压，司法程序彼此欺压，让对方吃亏。让对方吃亏。既然没有人愿意那保罗为什么还这样说？既然没有人愿意那保罗为什么还这样说？他他其实其实是是让让哥林多信徒哥林多信徒领悟到领悟到 ““情愿情愿受委屈受委屈吃亏吃亏””是信徒是信徒彼此相爱彼此相爱、、和睦相处和睦相处、、避免纠纷争讼的避免纠纷争讼的方法方法，这是，这是要付出的代价要付出的代价，，根本的根本的是我们是我们在在进入进入和实践十字架上和实践十字架上主耶稣牺牲的主耶稣牺牲的爱爱、情愿受辱吃亏、情愿受辱吃亏的真理。的真理。当当我们一味地追求自我们一味地追求自己认为应得的权利、利益、公义己认为应得的权利、利益、公义的时候，的时候，想想想想我们的主耶稣我们的主耶稣，，【林前【林前5:75:7】你们既是无酵的面，应当把】你们既是无酵的面，应当把旧酵旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。他来到世上他来到世上收到极多、收到极多、极大的委屈、伤害、吃亏！极大的委屈、伤害、吃亏！是是来来争取自己争取自己权力权力、利益、公义么、利益、公义么的？没有，他的？没有，他是是用自己的牺牲忍受一切用自己的牺牲忍受一切不公义，不公义，承担承担了了控告他、给他伤害、辱骂他、殴打他控告他、给他伤害、辱骂他、殴打他人人一切的罪一切的罪，，使福音得胜。使福音得胜。
保罗
保罗再一次再一次提醒信徒提醒信徒是否是否愿意愿意为主为主耶稣耶稣而甘愿而甘愿自己自己损失。损失。比如比如：：明明你是对的，被人无端指责；明明你是对的，被人无端指责；明明你是好意，被人说是别有用心；明明和你无关，结果还躺着中枪；明明你是善行，被人看为心怀明明你是好意，被人说是别有用心；明明和你无关，结果还躺着中枪；明明你是善行，被人看为心怀不轨；明明是属于你的东西，却被不轨；明明是属于你的东西，却被无故无故剥夺受亏损剥夺受亏损？？小朋友有心爱的玩具、礼物、吃得，别的小朋友有心爱的玩具、礼物、吃得，别的娃娃娃娃也也想来玩、来拿、来吃，想来玩、来拿、来吃，因此而起了争执，会不会说因此而起了争执，会不会说这是我的这是我的，，这也是我的这也是我的，，你们都不能动你们都不能动、、不能玩不能玩、、不能吃不能吃…………（（【罗【罗13:813:8】凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。】凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。））是否肯为主的缘故而是否肯为主的缘故而““情愿吃亏情愿吃亏受委屈受委屈””，，这这可以考验我们可以考验我们是否确信神的应许和他公义的审判是否确信神的应许和他公义的审判，是否在，是否在用生命践行和效法主耶稣在十字架上所做的。用生命践行和效法主耶稣在十字架上所做的。
例子：
例子：圣经里圣经里亚伯拉罕亚伯拉罕与与侄儿罗得侄儿罗得在伯特利因为物质丰富，无法同住在伯特利因为物质丰富，无法同住一一地，他们的地，他们的牧人相争的时牧人相争的时候，亚伯拉罕对罗得说，我们是骨肉，不可相争，你向左我向右，你向东我向西。照理讲起来，罗得候，亚伯拉罕对罗得说，我们是骨肉，不可相争，你向左我向右，你向东我向西。照理讲起来，罗得是晚辈，应该是亚伯拉罕优先选，但是他让了罗得是晚辈，应该是亚伯拉罕优先选，但是他让了罗得，自己是吃亏的，自己是吃亏的。罗得毫不客气，选了约旦河平原，。罗得毫不客气，选了约旦河平原，而而那地“都是滋润的那地“都是滋润的，，如同耶和华的园子”。罗得自以为聪明，但是神对亚伯拉罕说，“我要将这地赐如同耶和华的园子”。罗得自以为聪明，但是神对亚伯拉罕说，“我要将这地赐给你，我要赐给你后裔，我要祝福给你”。看起来亚伯拉罕吃亏了，实际上呢？罗得“渐渐挪移帐棚，给你，我要赐给你后裔，我要祝福给你”。看起来亚伯拉罕吃亏了，实际上呢？罗得“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”。后来若不是亚伯拉罕向神求怜悯，罗得差点灭亡。亚伯拉罕包容、退让，神并没有让直到所多玛”。后来若不是亚伯拉罕向神求怜悯，罗得差点灭亡。亚伯拉罕包容、退让，神并没有让他真的吃亏，反而大大祝福了他。他真的吃亏，反而大大祝福了他。
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世人都极力争取眼前的利
世人都极力争取眼前的利益，因为他们没有益，因为他们没有 神神；；可是可是基督徒基督徒信信神神且知道我们一切所作的都要向且知道我们一切所作的都要向他交账他交账，，在今世情愿为在今世情愿为 神而受神而受亏损亏损受委屈受委屈都是不会徒然的。都是不会徒然的。基督徒基督徒权衡了主的利益、属灵的得失与权衡了主的利益、属灵的得失与属物质的得失之后，知道主的利益比自己的利益更重要，属灵的得失比属世的得失更重要，属物质的得失之后，知道主的利益比自己的利益更重要，属灵的得失比属世的得失更重要，福音的事福音的事业比自己的事业更重要，业比自己的事业更重要，必须先有正确的必须先有正确的““价值观价值观””，才能有真正的，才能有真正的取舍，取舍，才会才会情情愿吃亏。愿吃亏。
但
但通常通常我们我们不情愿受欺不情愿受欺、、不情愿吃亏不情愿吃亏，，问题出在哪里？问题出在哪里？彼此间的纠纷彼此间的纠纷、争执、争执只是问题的表象，只是问题的表象，对付和解决的不仅仅是纠对付和解决的不仅仅是纠纷纷的事的事，也不仅仅是与你纠纷的那个人，实质是要对付我们自己生命中的，也不仅仅是与你纠纷的那个人，实质是要对付我们自己生命中的罪，罪，生命生命在在基督里基督里被转化被转化、、更新更新、、改变改变。。
保罗
保罗强掉审判的权利、强掉审判的权利、圣徒的身份、信徒情愿吃亏受辱，圣徒的身份、信徒情愿吃亏受辱，其实是在其实是在强调强调现今现今的国的国和神和神的的国国生活生活模式模式的对比的对比：：信徒信徒之间，之间，应是应是彼此和睦，变为彼此纷争；彼此和睦，变为彼此纷争；应是应是彼此相交，成了彼此妒恨；彼此相交，成了彼此妒恨；应是应是彼此体彼此体恤，变为彼此埋怨；恤，变为彼此埋怨；应是应是彼此认罪，成了彼此批评；彼此认罪，成了彼此批评；应是应是彼此包容，变为彼此相敌；彼此包容，变为彼此相敌；应是应是彼此同心，彼此同心，成了彼此论断；成了彼此论断；应是应是彼此饶恕，变为彼此结仇；彼此饶恕，变为彼此结仇；应是应是彼此相助，成了彼此亏负；彼此相助，成了彼此亏负；应是应是彼此服侍，变为彼此服侍，变为彼此惹事；彼此惹事；应是应是彼此相爱，成了彼此相害。彼此相爱，成了彼此相害。这不仅仅是神对我们的这不仅仅是神对我们的要求要求，，也也是神国应有的样式，是神国应有的样式，更更是是新天新地里的给我们所看见景象的盼望！新天新地里的给我们所看见景象的盼望！（（【启【启21:421:4】】 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。））后面后面保罗保罗让让哥林多信徒哥林多信徒回想从前生命的光景回想从前生命的光景，，信徒得救以前与世人无异信徒得救以前与世人无异，，行事为人充满了罪行行事为人充满了罪行，但，但如今如今靠着靠着主耶稣基督的名并借着圣灵的能力主耶稣基督的名并借着圣灵的能力洗净、洗净、成圣、称义成圣、称义，既然如此应该，既然如此应该有实际生命有实际生命的改变的改变，，显出显出是是属于那个属于那个真理和光明的国度真理和光明的国度。。信徒信徒无论说多么无论说多么属灵的话，做属灵的事，都不能掩盖用行动否认信仰告白的假象。属灵的话，做属灵的事，都不能掩盖用行动否认信仰告白的假象。
耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约
耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约33：：33）。所以，信耶稣不光是追求善行，）。所以，信耶稣不光是追求善行，根本的根本的是是要得到生命，得到从神而来的永远的生命。信耶稣不是只洁净外表，而是要改变人的内心要得到生命，得到从神而来的永远的生命。信耶稣不是只洁净外表，而是要改变人的内心，，接受耶接受耶稣、借着圣灵使稣、借着圣灵使信徒信徒从里到外的脱胎换骨的改变，才能“活出”而不是“做出”耶稣的样式来。信耶从里到外的脱胎换骨的改变，才能“活出”而不是“做出”耶稣的样式来。信耶稣得生命，这是基督教最超越稣得生命，这是基督教最超越其他其他宗教的地方。宗教的地方。兄弟姐妹们，我们兄弟姐妹们，我们自己自己是否被重生了？如果是否被重生了？如果有人说自有人说自己信主己信主55年、年、1010年、年、2020年，但生命没有丝毫的改变，年，但生命没有丝毫的改变，想躺在耶稣基督的功劳簿上享受被得救、被称想躺在耶稣基督的功劳簿上享受被得救、被称义、被成圣，或许认为宣称我信主耶稣就可以得救仅仅是一个宗教仪式，或者被教会认可就可以得救，义、被成圣，或许认为宣称我信主耶稣就可以得救仅仅是一个宗教仪式，或者被教会认可就可以得救，那我们需要反省重新审视自己真的信了么？我们是否重生了？那我们需要反省重新审视自己真的信了么？我们是否重生了？
这很重要，因
这很重要，因为，为，在基督里的在基督里的重生重生意味着意味着我们是以属于神我们是以属于神的百姓这个身份而活着，当我们活在的百姓这个身份而活着，当我们活在现今，应该完全被现今，应该完全被神国的神国的未来未来、新天新地的样式、新天新地的样式所塑造，但我们的生活重心常被扭曲，偏向这时代所塑造，但我们的生活重心常被扭曲，偏向这时代的价值，而不是那要来的时代价值。的价值，而不是那要来的时代价值。想想想想我们大多数的纠纷我们大多数的纠纷、争执、争执都是以追求今世的权利、财富为出都是以追求今世的权利、财富为出发点，除非我们真正被重新校正，生命被发点，除非我们真正被重新校正，生命被深度革新深度革新。。哥林多信徒哥林多信徒误解了圣灵对误解了圣灵对信徒信徒的意义，将圣灵的意义，将圣灵更更新新的工作留到了末后的日子的工作留到了末后的日子，好像这些，好像这些改变改变在新天新地里完成的，实际上在新天新地里完成的，实际上在此之前，当我们与神在此之前，当我们与神和好，和好，生命就生命就被被持续持续更新、改变更新、改变，直到新天新地，直到新天新地彻底完成彻底完成。。
既然如此，
既然如此，基督徒彼此基督徒彼此不能不能争讼，争讼，基督徒基督徒不能不能主动与非基督争讼，主动与非基督争讼，当当我们面对保罗这样的我们面对保罗这样的强调、强调、
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挑战
挑战、、提问，提问，会做何感想会做何感想和回应和回应：：
有人
有人说说信徒信徒若不可争讼，若不可争讼，如果受别人的欺压亏负，如果受别人的欺压亏负，要怎样办呢？假如有人毫无理由的辱骂我，殴要怎样办呢？假如有人毫无理由的辱骂我，殴打我打我的身体的身体，败坏我的名誉，损伤我的事业，夺取我的权利，我当怎样对付呢？遇见这种情形，我不，败坏我的名誉，损伤我的事业，夺取我的权利，我当怎样对付呢？遇见这种情形，我不当与他争讼么？主当与他争讼么？主耶稣耶稣在世上的时候，就是这样“受欺”，“吃亏”。人辱骂他，他不还口在世上的时候，就是这样“受欺”，“吃亏”。人辱骂他，他不还口；人殴打他，；人殴打他，他不还手；人戏弄他，吐唾沫在他脸上，拿鞭子打他，把他钉在木头上，他还是不发一言，不他不还手；人戏弄他，吐唾沫在他脸上，拿鞭子打他，把他钉在木头上，他还是不发一言，不反抗。反抗。“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”我们的主就是这样忍受了一切的欺压和苦待是这样不开口。”我们的主就是这样忍受了一切的欺压和苦待，，我们作他门徒的人不我们作他门徒的人不应应当追随他的脚当追随他的脚踪，效法他的榜样么？踪，效法他的榜样么？主人主人尚且这样甘心忍受一切的欺压苦待，不与人相争，不与人对抗尚且这样甘心忍受一切的欺压苦待，不与人相争，不与人对抗，何况我们，何况我们作他的仆人的，还想不忍受人的欺压亏负，要起来与人争讼么？作他的仆人的，还想不忍受人的欺压亏负，要起来与人争讼么？
有人
有人说说信徒信徒不可争讼不可争讼，，如果如果受别人的欺压苦待，只能受别人的欺压苦待，只能默默忍受，这默默忍受，这太不幸太不幸、太惨、太惨了。了。如果我们无如果我们无论什么事都抱着这种忍辱吃亏的态度，甘心退让，不与人争讼，人看我们容易欺负，论什么事都抱着这种忍辱吃亏的态度，甘心退让，不与人争讼，人看我们容易欺负，是软弱的，无能是软弱的，无能的，的，必定得寸必定得寸进尺，甚至将我们所有的都抢夺了去进尺，甚至将我们所有的都抢夺了去？难道我们还坐以待毙，不起来？难道我们还坐以待毙，不起来有所行动有所行动？？谁肯甘谁肯甘心吃这种亏呢？是心吃这种亏呢？是的的，这真是一件不容易作的事，这真是一件不容易作的事，甚至很难！，甚至很难！但这就是我们跟随基督必须背的十字架但这就是我们跟随基督必须背的十字架，，跟从基督必须准备吃苦，准备受损失跟从基督必须准备吃苦，准备受损失，，不愿意忍辱吃亏背十字架的不愿意忍辱吃亏背十字架的人不能跟从主。不过这种忍辱吃亏人不能跟从主。不过这种忍辱吃亏背十字架的生活并不是我们的损失，而是我们的利益，因为背十字架的生活并不是我们的损失，而是我们的利益，因为要为我们换来天上永存的荣耀。我们若为要为我们换来天上永存的荣耀。我们若为跟从主的缘故，忍受别人无理的欺压苦待，那就是与基督一同受苦，自然也必与基督同得荣耀。跟从主的缘故，忍受别人无理的欺压苦待，那就是与基督一同受苦，自然也必与基督同得荣耀。
有人说
有人说信徒信徒若不可争讼若不可争讼，，如果有人欺压我们，亏负我们，我们总是忍受，不与他们争讼，不是纵如果有人欺压我们，亏负我们，我们总是忍受，不与他们争讼，不是纵容容他们越发大胆去欺压人么？他们越发大胆去欺压人么？是不是放纵罪恶？是不是放纵罪恶？如果我们对他们如果我们对他们争争讼，不是可以使他们知错悔改，讼，不是可以使他们知错悔改，最最起码起码也可以使他们知道畏惧，以后再不敢这样作么？是这样么？也可以使他们知道畏惧，以后再不敢这样作么？是这样么？但实际想想但实际想想，，我们我们去去控告那欺压控告那欺压我们我们的人，真是为要帮助那欺压的人，真是为要帮助那欺压我们我们的人，使他以后不敢再作恶呢？的人，使他以后不敢再作恶呢？还是还是因为因为自己自己不甘心受损失才去控告，不甘心受损失才去控告，想藉此得回自己所损失的，或是想叫对方受法律的制裁，好消想藉此得回自己所损失的，或是想叫对方受法律的制裁，好消除除自己心中的自己心中的怨恨怨恨，，维护自己认为维护自己认为应得应得的公义的公义？？这样做这样做其实并没有真正的其实并没有真正的体现体现爱人如己，相反应该去通过福音爱人如己，相反应该去通过福音的方式的方式改变别人，改变别人，拯救别人，拯救别人，保罗在使徒行传里的争讼保罗在使徒行传里的争讼也始终是也始终是以这样的目的去实践。以这样的目的去实践。
合适
合适的的应对应对是基于正确的身份，而信徒的身份在基督里。是基于正确的身份，而信徒的身份在基督里。
美国
美国康普顿教会康普顿教会的黑人的黑人牧师乔．摩尔牧师乔．摩尔在教完主日学以后，走向教会外的车子，没想到在教完主日学以后，走向教会外的车子，没想到一名一名凶嫌竟凶嫌竟然在此时袭击他、朝着然在此时袭击他、朝着他他开枪开枪，，不幸身亡不幸身亡。警方。警方说说这个地方近期有这个地方近期有一系列一系列针对黑人针对黑人的毒品和帮派犯罪，的毒品和帮派犯罪，这位这位牧师牧师成了其中一位无辜的受害者成了其中一位无辜的受害者。他。他的家人为此深感悲痛，的家人为此深感悲痛，没有办法明白为什么会碰到这种事，没有办法明白为什么会碰到这种事，亲人亲人竟然会以这样的方式离开竟然会以这样的方式离开，，家人们家人们在这种悲痛中挣扎在这种悲痛中挣扎。。这位父亲的女儿说这位父亲的女儿说在父亲过世后在父亲过世后，家人，家人很很难消化这整件事情，太突然、太没有心理准备难消化这整件事情，太突然、太没有心理准备……我们的心完全破碎。我们的心完全破碎。但但他们仍然选择饶恕朝父亲开枪他们仍然选择饶恕朝父亲开枪的人。的人。因为因为「我爸爸常常在传讲和分享的就是要原谅。他总是说，若「我爸爸常常在传讲和分享的就是要原谅。他总是说，若是耶稣会怎么做？耶稣饶恕了得是耶稣会怎么做？耶稣饶恕了得罪祂的人，我们也应该要这样做。不论如何，都要选择原谅。罪祂的人，我们也应该要这样做。不论如何，都要选择原谅。」」类似的例子还有很多类似的例子还有很多。。
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总结：
总结：神通过基督和他钉神通过基督和他钉十字架的好消息，呼召十字架的好消息，呼召我们出来，把我们我们出来，把我们聚在一起，并聚在一起，并更新、改变我更新、改变我们们，，在末日以在末日以大能大能成就终极的成就终极的改变。改变。但此之前，但此之前，此时此刻，此时此刻，正借着圣灵在我们里面工作，改变我们正借着圣灵在我们里面工作，改变我们心怀意念。心怀意念。我们被困于这即将过去世界上我们被困于这即将过去世界上，有，有焦虑、痛苦、纠纷、利益焦虑、痛苦、纠纷、利益、撕扯、撕扯，但，但耶稣告诉门徒：耶稣告诉门徒： “若“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（太（太16:2416:24））我们大多数人并不在肉身上受同我们大多数人并不在肉身上受同样样的苦难，但是要的苦难，但是要效法主耶稣效法主耶稣向自己的利益死。向自己的利益死。耶稣所差遣圣灵添加我们的力量，使我们活出与众不耶稣所差遣圣灵添加我们的力量，使我们活出与众不同的生活，因为我们被神同的生活，因为我们被神所所分别、所改变分别、所改变。。
面对吃亏受屈
面对吃亏受屈，，我们需要特别提醒自己我们需要特别提醒自己来思想：来思想：当我们不愿意饶恕那不断得罪我们的人时，当我们不愿意饶恕那不断得罪我们的人时，我们我们想的是什么？我们所相信的是什么？想的是什么？我们所相信的是什么？我们我们是在宣告，我们不相信怜悯，也不需要从神而来的赦免；是在宣告，我们不相信怜悯，也不需要从神而来的赦免；神神在耶稣里赐下的赦免是我们情愿吃亏在耶稣里赐下的赦免是我们情愿吃亏受屈辱受屈辱的能力的能力和动力，同时也是我们不欺压别人，让别人吃亏受和动力，同时也是我们不欺压别人，让别人吃亏受屈辱的能力和动力。屈辱的能力和动力。当面对真实利益纠纷，当面对真实利益纠纷，靠着我们自己靠着我们自己去放下去放下、去吃亏、去吃亏肯定会有很多纠结，肯定会有很多纠结，更不更不愿愿意这样去行，但这意这样去行，但这正正是我们经历生命改变、更新是我们经历生命改变、更新的好机会的好机会，是神更新做工的时候，是神更新做工的时候。当我们幻想能从怨。当我们幻想能从怨恨甚至尝试复仇之中得到满足时，心中的这些恨甚至尝试复仇之中得到满足时，心中的这些苦毒是苦毒是属灵生命的毒药，受害的属灵生命的毒药，受害的是我们自己，是我们自己，会破坏我会破坏我们与神的关系们与神的关系。。 当我们思当我们思想主耶稣，想主耶稣，主耶稣基督主耶稣基督是情愿为我们的是情愿为我们的吃亏吃亏受辱受辱。。本来我们是没有什么亏本来我们是没有什么亏可吃的，因为我们原是蒙可吃的，因为我们原是蒙 神的大恩才得救的神的大恩才得救的，，我们没有什么不是领受的，我们本来就一无所有，现我们没有什么不是领受的，我们本来就一无所有，现在一切所有的，在一切所有的，都是主的恩赐。就算我们让别人占一些便宜，算起来还是没有吃亏。都是主的恩赐。就算我们让别人占一些便宜，算起来还是没有吃亏。当我们当我们的头脑里的头脑里有有战胜战胜、怨恨、争夺等、怨恨、争夺等想法想法时时，，需要需要思想主耶稣在十字架上牺牲的爱，思想主耶稣在十字架上牺牲的爱，安静在主的面前祷告安静在主的面前祷告，靠着神，靠着神的话去得胜，在的话去得胜，在与主亲近的过程中不断获取力量与主亲近的过程中不断获取力量，，借着以善胜过恶借着以善胜过恶，，借着忍受不应忍受的伤害借着忍受不应忍受的伤害，，吃不吃不应吃的亏，应吃的亏，借着牺牲、舍己，借着牺牲、舍己，进入到十字架的真进入到十字架的真理理：：【腓【腓2:62:6——88】他本有】他本有 神的形像，不以自己与神的形像，不以自己与 神神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。以至于死，且死在十字架上。（（45674567字）字）
呼吁
呼吁：：在教会和日常生活里，我们常常会面临在教会和日常生活里，我们常常会面临与人与人的纠纷的纠纷、争执、争执。【弗。【弗2:12:1——1010】【弗】【弗2:52:5】当我们】当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。【弗死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。【弗2:102:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，的，为要叫我们行善，就是为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。神所预备叫我们行的。纠纷纠纷、争执、争执只是问题的表象，对付和解决的不仅只是问题的表象，对付和解决的不仅仅是纠纷仅是纠纷的事的事，也不仅仅是与你纠纷的那个人，实质是要对付我们生命中的罪，，也不仅仅是与你纠纷的那个人，实质是要对付我们生命中的罪，实际是要活出十字架实际是要活出十字架上牺牲的爱，上牺牲的爱，这就要靠这就要靠主耶稣基督主耶稣基督和和圣圣灵灵，常常回到福音里思想神为我们做成的，思想我们在基督里，常常回到福音里思想神为我们做成的，思想我们在基督里的身份的身份、地位、权利，从永生的角度审视当下所经历的，在重生中经历更新、地位、权利，从永生的角度审视当下所经历的，在重生中经历更新的的生命，讨神的喜悦。生命，讨神的喜悦。
还没有信主的朋友，
还没有信主的朋友，你是否也想拥有审判世界、审判天使的地位和权利，是否想进入你是否也想拥有审判世界、审判天使的地位和权利，是否想进入荣耀的荣耀的神国神国，，恳求恳求来认识来认识和经历主耶稣和经历主耶稣基督基督的恩惠，成为圣徒，的恩惠，成为圣徒，成为神国的子民成为神国的子民，经历神应许的美好和，经历神应许的美好和神国的荣耀神国的荣耀。。
一起来祷告。