6、要责备管教你的孩子。
箴言3:11-12；13：24；19：18，25，29；20:11，30；22：6,15；23:13-14，24；29：15，17
什么是责备与管教？
1）责备是让孩子知道具体什么地方错了或犯罪了，得罪了神，得罪了父母，要求孩子悔改。责备帮助孩子知道善恶，孩子生下来是善恶不怎么分的，要用神的话语塑造孩子善恶的标准。不要提孩子开脱或找借口，罪就是罪。耶稣曾责备门徒说“小信的人啊，为什么疑惑呢”启3:15-19. 爱教会的主耶稣在责备老底嘉教会。
2）管教是让孩子经历其不想承受的后果，以产生愁苦或痛苦，以帮助其悔改（来12:11）。对于管教来说，惧怕是悔改的主要驱动。管教未必会带来内心的改变，至少会带来行为的改变。
3）管教不能从根本上改变孩子的属灵状态（那是圣灵的工作），至少会因着疼痛或孩子不想承担的后果而带来行为的改变。管教带来的悔改首先是行为的改变，包括态度。管教加上教导和祷告可以成为恩典的管道，被神用来塑造孩子的内心。要相信圣经的话语，管教可以驱除孩子的愚昧，虽然不绝对，但是会起作用的。
4）要学会区分管教和惩罚的不同。圣经认为管教是出于爱，是因为孩子冒犯了神，因着给孩子恰当的后果--而不是该得的，该得的还要更加严重，让孩子从错误的道上回转，最终结出公义的果子，而惩罚是出于公义，是给孩子应得的后果，是出于对孩子的愤怒，是因为孩子冒犯了父母。管教是为了神，惩罚是为了父母自己。管教不是惩罚（虽然孩子可能会有这个感觉，所以要常常告诉孩子正确的观念-比如是出于爱，为了孩子的益处，不是当得的惩罚。。）。管教的后果远远低于孩子该得的。神对我们的管教也是如此。我们该得的是与神隔绝、无法来到神的面前、不能再做神的孩子、是下地狱、是永恒的无限的痛苦。所以管教的时候不要说“这是你该得的”“活该”“你应该被惩罚”“我不认你这个儿子”等摧毁关系的词汇。
5）管教不仅仅包括体罚，也包括其他孩子不愿意承担的后果，目的是让他们产生（至少行为上的）悔改。神对他的子民以色列民的管教方式也是多样的，包括疾病、饥饿、出产受损、仇敌攻击、失去财产、被掳离开家乡等。但是孩子很小的时候，体罚是很重要的一种方式。因为这是他们都不愿意面对的疼痛感，他们对肉体疼痛的忍受力也低，他们也没有很强的思考的能力。体罚对于父母来说简单，见效快。当孩子不断长大，就不是只靠体罚了（注意：不是不能体罚--申25:2-3），可以有其他多样的后果。比如让孩子不能做他特别喜欢做的--吃冰淇淋/禁止玩最喜欢的玩具1天，比如让孩子做他特别不愿意做的--。孩子越大，越需要注重内心的改变，更多是强调爱，让孩子因为爱而改变，而不是因着惧怕而改变行为而已。
这部分有什么问题吗？
为什么要责备管教你的孩子？
1）这是弗6:4中主的教训的一部分，天父会责备管教他的儿女，也命令我们要责备管教天父赐给我们的儿女。天父的管教是完美的。也是我们效法的榜样。
2）从福音的角度，人都是悖逆的，对自己的罪都是视而不见的，父母需要指出儿女的罪，并且责备他们，严严要责备，以帮助他们悔改。
3）因为人的悖逆，很多时候光靠嘴巴来责备是不管用的（箴言29:19）。这时候就需要管教。管教的目的是让孩子不愿意承担罪的某个后果而悔改和不再犯罪。以利仅仅用嘴巴责备，却没有在行为上管教他的两个儿子，结果给家庭带来灾难（撒上2:12-17；22-34）。
4）有人认为管教不是爱，或不是恩典。其实责备和管教都是父母为了顺服神而临到孩子身上的恩典，是对孩子强烈的爱，也是出于对孩子的爱（箴言3:12），而不是相反。因为那样对于孩子是最好的。把管教和恩典或爱对立是错误的。。
5）不责备和管教等于恨你自己的孩子（箴言13:24）。如果我们看到到拦阻他们成长的障碍-----却保持缄默（罪会毁了你的孩子），我们得有多恨我们的孩子？如果父母默默地坐在一旁不去加以纠正，孩子的悖逆会更加严重，后果也更加严重（比如比利对待两个儿子的案例，大卫对待暗嫩和押沙龙的案例）。最后孩子会变得更加任性、骄傲与自欺。孩子养成扭曲的思维习惯、行为习惯之后会更加难改。如果不责备管教孩子的父母还认为自己爱自己的孩子，这绝对是自欺。
6）不要出于自己的私欲责备管教孩子，乃是出于爱，乃是出于求孩子的益处。如果出于自己的生活被打乱了，自己的舒适受影响了，自己的道路被挡住了，自己的面子没有了，因而管教孩子，则是出于自己的私欲或自私。这是我们要警醒或省察的。
为什么你不管教你的孩子？
你可能说自己下不了手，可能说怕孩子疼，可能说怕伤了孩子的心，可能说怕孩子会留下阴影，可能说怕孩子会恨自己，其实不管教的根源是不信，不相信神和神的话语，相信自己或世俗或传统有更好的办法，所求是今生的骄傲，想做神，以自己为神，觉得自己比神更懂人和自己的孩子，自己比神更懂如何爱自己的孩子，把孩子当做自己的，而不是属于神的，不是神给自己的托付，所以可以随自己的意思对待神给自己临时保管的产业。所求也可能包括肉体的情欲，觉得不管教的时候自己更加舒服，孩子也更加舒服，不愿意为了神而付出代价。所求也可能是讨人的喜悦，担心孩子不喜欢自己，其实是追求肉体的情欲，因为孩子都喜欢或偏爱不管教的父母，这样的父母也更舒服。或者相信了美丽的谎言，以为孩子长大了自然懂事，或把孩子交给主日学或基督教学校自然懂事。其实根本不是。
这部分有什么问题吗？
管教的7个步骤（效法天父对他的儿子以色列民的管教--利26:14-45；申8:5；代下36:15；耶7:14-16；25:3-5；29:18-19；44:4-6）
A、宣告律法--制定规矩（要清晰和确定，让孩子能明白你的要求；不要随意定规矩，要合乎圣经，也不要朝令夕改；要把给孩子的命令和征求孩子意见分开；需要不断教导和提醒，也就是重复规矩，孩子不会马上记住；如果不颁布规则就处罚，或随意处罚，是人治而不是法治，也不是神治。）
B、宣告违背的后果（比如说“如果不。。。就被管教了”，帮助孩子把悖逆和管教连接，这样孩子容易在想违背的时候想到管教的后果，导致不去违背，也预备孩子承受被管教的后果。也可以说明管教的手段。但是一定要言出必行，如果。。。。就要。。。。，如果到时候没有后果，一方面不信实，一方面会让孩子有机可乘，觉得爸妈不认真）
C、发现违背可以先责备或警告2-3次（比如说“爸爸数三下，不听就管教了。1,2，3”这不是必须，神是不轻易发怒的神，有时候也直接管教。责备的好处是在责备孩子的时候孩子可能就悔改，但是孩子未必都听；警告的好处是训练孩子在警告的时候就悔改，免得承受管教的后果；如果孩子学会利用警告来拖延，说明是故意悖逆，就要马上管教，因为拖延或怠慢等于不顺服）
D、责备或警告不妥马上开始管教（否则孩子认为父母不认真）
E、管教之后还不听的话可以加大力度（可以效法神对以色列民的管教—先警告再处罚，处罚的程度逐渐加重。利26；赛9:8-10:4；摩4:6-12.有时候孩子跟你嘻哈、没有反应、忍着。。说明力度不够）
F、直到孩子悔改（爱是恒久忍耐；如果不坚持到悔改，孩子会更加悖逆；孩子小的时候主要是行为上改变，比如说开始没有把乱扔的东西捡起来，管教后去做了，比如没有顺服父母马上过来吃饭，管教后过来了，对于多次犯罪屡教不改的管教重点是帮助孩子以后不要再犯罪，比如孩子多次偷吃东西或偷玩游戏被发现了，因此被管教，直到不再这么做，同时也要观察他们的态度，看是否发自内心悔改，慢慢长大了也要给他们从内心向神向父母认罪的机会，看他们是否发自内心悔改，这部分很需要神的智慧）
G、恢复关系（用口头语言或肢体语言来表达关系的恢复，比如：爸爸原谅你了，拥抱一下、亲嘴等。这样孩子的重担就卸下了，孩子也知道我们和他们的关系恢复了。这是今生的原谅，如同天父赦免我们的债一样。不会影响我们的地位，乃是影响我们和天父的关系。平时也要不断教导还是责备和管教是出于对孩子的爱，也是爱孩子的表现，孩子愿意接受管教是智慧的，愚昧人才不接受管教（箴言12:1；13:1；15:5）。）
这部分有什么问题吗？
管教的注意事项：
1）要尽早管教，生下来就开始了。孩子生下来就是罪人。就会用各种方式表示悖逆。先是哭，然后是行动和言语。孩子小的时候还不太会掩盖。箴言20:11.
2）孩子还不懂道理的时候要先用、快用管教——不要将体罚作为最后一招。不要先征求孩子意见，或者哄孩子，先讲道理，然后不耐烦、之后是喊叫，之后是对孩子吼，最后是歇斯底里，控制不住自己了才发泄式地体罚。有人说体罚不能用手，只能用杖和竿，其实神管教他的子民用的就是手（赛9:12,17,21,10:4）。箴言多次提到杖和竿，以及击打背（箴言19:29；20:30;22:15；23：13-14；29:15），是因为那样会比较疼，也是参考了摩西律法中击打有罪的人的例子来帮助我们认识管教是什么（申25:1-3），而不是说一定不能用手。你要做到一直随身带着管教杖也是不容易的。体罚的时候不要让孩子用手去防卫，这是本能的动作，这样会减弱管教的力度。可以抓住孩子的手，或让孩子两只手交叉，或抓脚踝等.
3）管教应该是坚定的（firm）和一致的（consistent）。箴言19:8 趁还有希望，管教你的孩子。。。对于你的管教不可反复无常，不要太宽大为怀。纠正必须是坚定的和不可动摇的。如果父母不前后一致，孩子会认为管教是任意武断的和反复无常的。也就是没规可循。父母想管就管，想不管就不管。
4）不要羞于在别人看见的时候管教孩子，管教孩子不会让父母羞愧，放纵孩子才是（箴言29:15）。如果在公众场合不管教，只会被孩子利用更加放肆，而且父母过后会忘记。当面故意犯罪，可以当面责备和管教。但是不是为了羞辱孩子，也不要说羞辱孩子的话。只要孩子改正了，就马上停止管教和马上恢复关系。
5）管教的时候孩子可能会不服，会生气，会甩脸色，会怠慢，会有不好的态度，这些都需要继续纠正，必要的时候继续管教，直到孩子软下来，服下来为止。
6）不要被孩子出于罪的威胁所挟制，比如孩子说不爱你了，孩子会更亲近不怎么管教的人，孩子不愿意见到你，等等，因为你是为主做的，也不要被世俗的谎言所挟制。比如管教孩子会伤害孩子自尊，给孩子带来心灵伤害，会让孩子恨你，等等。
7）管教的时候孩子都会痛苦，甚至哭泣。是否要马上恢复关系？至少有行为上的悔改。如果孩子大了一些，还需要有言语上、态度上悔改的表示。因为管教的目的是悔改。疼痛是为了帮助悔改。而且可以警告，下一次不悔改的话，管教可能还会升级。
8）管教是门训的一部分，有些时候现场仅仅是行为改变了，并没有时间做更多的沟通，但是之后需要和孩子有内心的沟通，帮助孩子认识到罪和福音，最终转向神，这才是门训。而不是单独寻求行为的改变就以为达标了。
9）管教必须出于爱孩子的动机。但是管教不等于不能让孩子看到自己的怒气或难过，天父不轻易发怒，但是也会在怒气中管教自己的儿女，但是出于为我们的益处--来12:10（赛9:8-10:4;申1:37；3:26；4:21；撒下11:27），神管教他的儿女的时候，对于大卫来说，就是在怒中管教和责备（诗篇38:1-3），让大卫知道他和神的关系被破坏了，他需要认罪悔改（诗篇38:17-18）。耶稣也曾在怒气中责备门徒和警告教会（可10:14；启2:5；2:16；2:2-23；3：16），很多经文没有直接提到耶稣的怒气，但是不等于肯定没有（可10:14；太19:14；路18:16）。但是管教的时候不要一直停留在怒气里面（弗4:26），也不是为了发泄怒气而管教，也不是给孩子当得的惩罚而管教，而是为了帮助孩子悔改而管教。这是对我们节制或自控的操练。
10）是否过分管教的测试是：
（1）你的内心是以让孩子悔改为目的还是以发泄自己的怒气为目的；
（2）孩子悔改后你是否怒气尽快就消了（约拿书3章）。神的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。管教的时候要让孩子知道因为孩子的罪，孩子和父母的关系已经被破坏了。孩子需要悔改才能恢复。而不是让孩子觉得孩子的罪对父母没有什么影响。这会帮助孩子认识自己和神之间的关系。约一1:9。虽然管教不会影响孩子在父母心中的身份和地位，但是会影响孩子和父母的关系。
11）有人以太5:22；弗4:31来说明绝对不能带着怒气管教，或者不能带着怒气门训。这里等于把父母和孩子的关系与弟兄姐妹之间的关系等同。神赋予父母权柄管教孩子，却没有赐给弟兄姐妹权柄彼此管教，乃是把这个权柄赐给教会，教会决定把一直不悔改的个人看做不信的人的时候，就等于审判了他们，不赦免他们。当然我们不是主张每一次管教都是出于怒气，也可能带着忧伤和难过，如同我们会让圣灵担忧，让神后悔难过（创6:5-7；弗4:30）。如果你过分管教或为了怒气管教或被怒气所胜而管教，可以事后像孩子道歉。
12）不要让你和孩子的关系主要是管教的关系，否则父母的形象就是警察，而不像是父母。前面讲过很多爱的方式都多多操练，让孩子确实经历到父母各样的的爱，包括陪伴、关心、接纳、宽恕、供应、帮助、一起娱乐。。。
12）孩子可能会有隐秘的叛逆，也就是找借口，比如孩子会说：“我没听清啊！”，“我忘了”，“我不知道”，或者会装糊涂等。这需要父母加以训练。父母需要告诉孩子他们的具体期待，甚至做示范，必要的时候再让孩子复述出来。同时在颁布命令或公布要求的时候，问孩子“听见了没有”，直到孩子回复“听见了”为止。这样孩子就没有借口了。
最后的提醒：
1）从福音的角度，我们的管教肯定不完美，要不可能过分管教，要不可能疏于管教，要不就是步骤不对，我们需要在神面前不断省察和悔改，也观察孩子的反应，也了解孩子的内心，靠着圣灵和神的话语不断成长。如果发现自己在亲子教育方面包括管教方面的罪，也要勇敢向孩子道歉。我们的口号是：和孩子一起成长。从福音的角度，父母的管教总是不完美的，要和孩子一起成长。不要因为不完美而放弃管教，也不要因为不完美而放弃成长，管教首先是出于对神的爱，要做好的管家，其次是出于对孩子坚定不移的爱，因此要纠正孩子的问题。
2）不要因为你自己也没有完全做到而不去要求、责备和管教你的孩子。从福音的角度，你本来就是不完美的，弗6:4的前提是因为你是父母，不是因为你没有罪。从教导的责任来说，你当然要尽量做榜样，但这不是教导的前提，教导的前提是神把权柄给了你。如果你因为自己做得不够好而不去要求、责备、管教你的孩子，就如同犯了奸淫的大卫没有处理犯了淫乱的暗嫩，导致暗嫩被押沙龙杀，犯了杀人罪的大卫也没有处理杀人的押沙龙，结果导致押沙龙造反，后果只会更糟。这些都是我们的鉴戒。
3）夫妻对于管教意见不一怎么办？夫妻关系第一。妻子应该顺服丈夫最后的决定，除非违背圣经。一个人开始了，另外一个人就不要插手。否则给孩子空子钻。或者在不同的时间或领域进行分工。因为管教的风格可能不一样，很难让配偶完全按照你的风格来进行管教。