圣洁自重逃避私欲
经文：提摩太后书 2:20-23
日期：2022年12月4日
大纲：
一：要去作贵重的器皿
二：要去逃避与追求
三：弃绝无益处的辩论
背景：我们都知道保罗是提摩太属灵的父亲，他们有着密切的关系，是这位年老的父亲一保罗临终的重要嘱咐或特殊交待。这一章的内容精细地阐述了一个忠心仆人所必须具备的良好条件。他不但要严格要求自己，还要懂得用忍耐温柔的心去体恤他人。特别要在神的面前竭尽全力作一个无愧的工人。用真理装备自己，努力成为主合用的器皿，任主使用，讨神喜悦。由于考虑到教会当时所面临的种种挑战 外界逼迫和教会内异端言论恣肆，唯恐提摩太由于年轻幼稚，缺乏经验，在重重的压迫下难免信心软弱，丧志灰心，乏力，做事不周全。因此著书勉励，帮助他靠主度此难关，并能有条不紊地牧养治理神的教会。任主使用，讨神喜悦。
一：要去作贵重的器皿
在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
这段经文让我们看见，在一大户的家中虽然有各式各样的器皿，有的是用黄金作的，有的是用白银作的，有的是用木材作的，有的是用瓷土作的。大户人家，保罗用大户人家来比喻神的家。虽然是保罗写给提摩太的，但是我们要知道我们因着耶稣都在大户人家里了。大户人家，在今天这个可以指教会了，已经重生进入神的国的子民当中，就是属于神家的，所以才会放在这个家的器皿，这个大户人家里面，有两种器皿，金器银器，所以有贵重的，什么是贵重的，有价值的，体面的，还有木器、瓦器，是卑贱的，卑贱的是指不体面的，没价值的的。这是很简单的两种器皿，那贵重的通常是什么？有一些金银用的用具啦，餐具啦，就是能够主人用来喝，用金器银器进到他的肚子里面的，还有在主人房里面的金器银器。卑贱的是什么？卑贱的器具，是为了不体面和不尊贵的用途，甚至用完之后随便丢掉，或者很容易用坏，被主人丢掉瓦器木器呀，用来耕田的铲子啊，或者是用来排泄物的东西，马桶啊，这些清理粪便的东西，这个是用了就快快的离开，卑贱的器皿。
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事
自洁的意思是洁净自己，但是这里，有一个应许出现了：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。原来这个不是定局，这里告诉我们要有个人的行动。你虽然是卑贱的，但是因为蒙受了主的恩典之后，能够自洁，能够从卑贱的转为贵重的，我们能否成为贵重的器皿，不是根据知识、财富、能力、地位，而是根据是否自洁，脱离卑贱的事，只要脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。成为圣洁告诉我们远离罪恶，过神让我们过的生活。神眼中的贵重就是圣洁合乎主用，你合乎主用就是贵重的，保罗自己就盼望自己可以合乎主用，林前（9:24-25）我们要与神建立正确的关系，我们是全然属于神的，他是掌管我们的主，他是爱我们的，他是良善的神，他也是我们真正的主宰。当你愿意让神来主宰你，你就不断的成为贵重的器皿，贵重的器皿，可以预备行在神眼中看为美的各样的善事。
按本处上下文，也可以看出，劝勉提摩太要离开不义。逃避少年人的私欲、无知的辩论与人争竞等，那也就是说一切属肉体、情欲、世俗、不义的，都是卑贱的事。
今天同样我们也要离开卑贱的事，在恋爱关系中看重外貌，看重家室。在人际关系中存在诡诈，当自己觉得比别人好的时候，容易骄傲，自私，体贴肉体，宁愿多玩会手机，也不愿把时间花在神话语上，早晨宁愿睡懒觉也不愿读经，宁愿去刷一些电影，电视剧，也不愿意为神多做一定。今天我们是神的人，你是耶稣用命换来的。你是属于耶稣的人，就像今天你在公司打工，经常迟到，不按时完成任务，甚至不去上班。你觉得你老板会喜欢吗？那如果你在公司经常按时完成任务，经常可以帮助老板解决一些问题，每次都顺服老板，那老板喜欢你吗？或者说你觉得你是耶稣的人，但是你并没有按着耶稣教导的去做。有人也说到我最近没有动力去做，如果公司给你一千万，叫你加一次班，你愿意吗？有个你特别喜欢的人，叫你出去玩，你愿意吗？有可能就算你没时间，你会想尽办法也要去，那神给了你什么。让儿子为你死，为你复活。你相信神的儿子为你死了吗？反思你真的相信为神做的将来都有回报吗？你相信你脱离卑贱的事就可以被神使用吗？你信了你就回去作，没有动力是因为你的信出了问题。你要悔改。你需要求神帮助你。（自己的读经，愿意操练神的话。）
二：要去逃避和追求
要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
要作贵重的器皿，就要脱离卑贱的事，那首先保罗给了提摩要一个命令。这是对上面脱离卑贱的事的一个应用。如果提摩太不脱离卑贱的事，就不能带来好的榜样，他在牧养教会的时候会有破口。没有人愿意跟随他，那他就不能作贵重的器皿。
提摩太比保罗年轻了大概三十多岁，保罗在写书信的时候提摩太还非常的年轻，提摩太仍旧会受到少年人的私欲引诱，这些私欲不只是罪恶的情欲，也包括了骄傲，对财富和权利的渴望，过度的野心，嫉妒，好争辩，自以为是和各种各样罪恶的私欲。他需要逃避这样的事情，远离在这样的事情，如何逃避呢？如果一个人容易跟别人争辩，那看到有争辩的时候就离开。一个人如果嗜酒如命，那他就要离开有酒的地方，更不要去找一个与酒有关的工作，这就会叫逃避。
下文也给了一个正面命令同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。我们逃避私欲需要一个好的群体。
同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
清心祷告主的人是形容真实的基督徒，特别是指他们呼求祷告主，求赐下救恩，赐下恩典、怜悯和饶恕，当然我们对神祷告不单单是这些，还可以求神指引我们的每一天，为了他人祷告，为了国家祷告等等。祷告主等同于将得救的信心放在他身上。保罗对罗马的信徒说:犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。使徒在写给哥林多信徒的第一封书信中，一开始就这么说:奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主(林前1∶1~2)。
但并非每一个求告主名、得到救恩的人都会继续忠心的服事祂、顺服。因此，清心更是使敬虔信徒成为贵重器皿的特质。这又带我们回到保罗思想的起点。清洁的器皿合乎主用的真理。他们持续祷告主,求主赐下引导、力量和智慧，为主而活。清心的基督徒殷勤追求经文所说的公义、信德、仁爱、和平,他是前一节经文所说的贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
我们单单寻求主的时候更加有爱，如果依靠偶像或追求其他容易失去爱。保罗提醒是提摩太不要一个人走成圣的道路，不要一个人走服侍的道路，不要一个人逃避私欲，不要一个人追求成圣，他需要同路人。这也提醒我们不要一个人服侍，要有同伴，有一起门训的或深入相交或有共同追求的伙伴。这就是为什么我们开展一对一的门训。
保罗在这里所劝告的少年人，是已经跟保罗传道，而且是被主重用的提摩太。保罗在这里，并不是勉励一个刚信主的少年逃避少年人的私欲，乃是对一个灵性很高，可以作教会的监督，已经可以照着使徒的教训设立长老执事的这样一位提摩太，要他逃避少年人的私欲，而跟清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。可见在保罗心目中，提摩太还是有可能会因少年人的私欲试探而跌倒，还是容易受到他所接近人的影响；所以保罗劝告他应和甚么人接近，和他们在一起追求灵性的长进。在17-18节，就可以看到一些人被绊倒了。青年人纵然是最聪明、最有学问、或是灵性最好的；却仍是很容易受别人的影响。都需留心平日所常接近的人。他们的作风、待人的原则、对事情的看法、及在灵性上的追，都会不知不觉的影响你，使你无意之中就跟随了，他接受了他的观念。在我们属灵的道路上，我们要选择同心的人一起追求。虽然我们对待所有的弟兄姊妹都应该用爱心，但我们却不可能和所有的弟兄姊妹都一样亲密；常和我们一起追求的必定属于灵性长进、爱主追求的少数人。
保罗在这里提出几样属灵品德──公义、信德、仁爱、和平。公义对当时的提摩太来说是有特别意义的。提摩太当时是教会的领袖，对待人自当完全公平正义，处理神的事也应当不徇私情。包括后面的三个品格也是提摩太需要做的。
公义不是因信成为义，而是指基督徒生命中的美好品格，要去行神的义，做事不能有私心，以此来蒙神的悦纳。这是需要付代价训练自己，要有所学习，有所追求的。如果提摩太不公义，他不能让他牧养的人信服，一个不能让大部分人信服的人就不能成为贵重的器皿。（弟兄姐妹跟我说下一些事情，不能看一个人的说法）
“信德”在此是指信心的意思，不是指信徒得救的信心。信心需要追求的，每个人对神的信心不可能总是百分之百。我们遇见的环境会检查我们对神是否有百分之百的信心。信心包括了对神的信心，对神话语的信心，对福音的信心。信心就是你在工作选择上先寻求神的旨意，在清晨祷告求主带领你一天的生活，你相信神会带领你每一天的生活吗？遇见矛盾用神的方法解决，人际关系按着神的标准去行，你可能做不到，但是你愿意求神帮助你。当然还有很多很多。就是凡事寻求神的意见和按着神的标准。虽然已经信主得救，但在信心上仍要追求长进。（自己的例子）
“仁爱”就是爱心，爱神的心和爱人的心。保罗在他书信中常将爱心和信心连在一起（林前13:13。），爱心能叫人得人，能为主发光，彼得在他的后书中，提到信徒灵程的不同阶级的时候，最后提到的是爱心，他说：有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（彼后1:7）。不同属灵的阶段不是只要通过一次就可以。而是不断地要重复，并需要反复追求的。这里使我们关注的阶段是“爱弟兄的心”。这个阶段就是爱。（自己操练爱弟兄姐妹从不愿意到愿意）
基督徒应该在爱心上不停地追求，因为我们越有爱心就越像我们的神、神是爱的源头。
“和平”和平也就是平安和谐的意思。跟弟兄和睦同居，这是一种属灵的理想生活，耶稣在八福中也提到使人和睦的有福。当我们与别人和睦的时候，内心就有平安。【和平和后面提到的争竞是相对的，要竭力与众人和睦，而不是与人争竞，24-25节说要温柔、忍耐，这些都和和平有关。不温柔、不忍耐也很难和睦。如果放纵少年的私欲，也很难与人和睦。16节远离虚谈，23节弃绝辩论，都与和睦有关。如何追求与别人的和睦？特别是彼此伤害之后。需要彼此认罪，彼此宽恕。例如：我们在门训当中说的一些事情，如果没有经过放别人的同意就不要去说，说了会给彼此带来伤害，那不小心说了影响了关系，就要彼此认罪，饶恕，接纳，这种事还会发生在工作中，夫妻生活中，恋爱关系中，家庭中的各种人际关系】虽然提摩太当时要应付那些异端的搅扰，但是保罗提醒他要追求和平。我们要为真道打美好的仗，抵挡那些错误的教训，禁止那些传异端人的活动，可见在原则上，我们是要与人和平，并非要无故树立仇敌的。我们为福音的真道可以有许多仇敌，但是我们不能为个人的软弱、因放纵自己的情绪，而树立任何仇敌。
所以我们服事主的人，虽然我们每个人都有职份，我是要讲道，有些人是饭食还是什么，但是一个真的已经预备好的人，做什么都可以。教会肮脏了，打理一下也可以；需要牧养人的，牧养也可以；需要带小组的，带小组也可以，什么都可以做，为什么可以？其实教会的东西是很简单的，不是很难的，我叫你们现在拿吸尘器吸一下可以吗？可以啊。我叫你们现在去探访那个人可以不可以？我从来没有认识他过，没有跟他讲过话，你叫我去探访，去！可以！为什么可以？因为你愿意！很简单，其实教会的工作是愿意的，我叫你做一点卑贱的事，马上就受伤，就是你没有通过你的器皿的问题，还没有成圣的地方，还不能过关的地方，。所以预备行善，但是各样的善事，不太可以。所以我们的装备，我们能够接触各样的人，能够做各样的事，如果教会有任何的需求，马上能够补上破口的，这个就是自洁过的工人。现在保罗是在讲什么？他是在讲牧养书啊，他是写给提摩太的，也是写给每一个信靠他的人的。所以，要装备这个年轻的牧者，我们现在用他写的来装备我们每一个人，包括我。
三：弃绝无益处的辩论
惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的
为什么保罗要提摩太弃绝无益处的辩论，如果一个领袖常常在真理以外经常跟被人发生辩论，有可能辩论到吵起来的地步，这种领袖会给信徒带来不好的影响，也不能跟信徒带来榜样，会给神的家带来损害。神不会使用一个不能成为榜样的人，就算使用了也不可能长时间使用。所以弃绝无益处的辩论，会使提摩太更加的被神使用。想要做贵重的器皿就要去弃绝无益处的辩论。
愚拙无学问的辩论，愚拙的意思是愚蠢，没有智慧。无学问的意思是，不造就人，不能给人带来益处。就是说没有意义的辩论，愚蠢的辩论，没有智慧的辩论。跟真理无关的辩论。总要弃绝，这是一个命令，告诉我们总要离开，不要为了这样的事去辩论，这样的事会让人争吵，甚至是打起来。那什么叫无学问的辩论？我自己认为这里讲的学问是，没有属灵的见识属灵的见识，就是要去造就人，给人带来益处，在真理上要有分辨。那肯定保罗不是讲你只有读到小学，没有毕业，这个没有学问，不是讲这个意思，无学问跟属灵的知识没有关系。这种辩论，这种辩论没有属灵见识的辩论，不要进到里面去。这个一般有属灵见识的人，在乎的是人的生命，不是要赢一场辩论。如果没有属灵见识的话，辩论会越来越严重，会怎样？因为知道这等是会起争竞，各位要小心这种东西，神的仆人不争竞。
上文16节也谈到 世俗的虚谈呢？提前6:20保罗提到同样的话，要提摩太躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。所谓世俗的虚谈，按17-18，大概是一种败坏人信仰的世俗学问或道理。这些学问或道理的主要内容是跟真道对立的，说复活的事已过，它可能被当时的人，看作是受欢迎的一种学问，却被圣经认为是一种虚谈。那些道理，虽然被世俗的人看作非常有价值，但它们却不能救人，只给人一种高深玄妙的感觉，把人引到灭亡的地步去，所以它在神面前是空虚而毫无价值的。但要远避……使徒保罗一再吩咐提摩太要远避世俗空洞的道理，因为比较说来，提摩太还是一个年轻人，很容易有一般青年人共有的虚荣心；以当时流行的学说为夸口、不知不觉地接受了世俗学说的影响、要叫世人看自己是有学问的人、不敢直接反对那些敌真道的学说、或是跟那些说复活已过的人、取妥协的态度，保罗要提摩太完全不受这方面的影响。
照样，那些在世俗的虚谈上，只追求今世荣耀的人，也必定在不敬虔的事上更加长进。基督徒对于今世的学说应该有分辨的能力，如果我们对于敌对福音真理的属世学问，盲目地接受或是佩服它，结果就会因这些属世的学问，落到更不敬虔的地步。有些哲学家却替那些要放纵自己随便犯罪的人，提供一些很漂亮的理论，让他们可以安心地去犯罪。这些似是而非的道理，是敌真道的学问，是叫人进到更不敬虔地步的。
对于那些抵挡的人，要用温和的态度、要有一个良善的存心。抵挡我们的人，虽然所走的路是错的，对于他们错误的教训，我们不能稍有一点妥协或容让的态度；但要准确地指出他们教训的错误之外，我们还当用柔和的态度把真道解明出来，盼望其中有人因此悔改。我们反驳异端的目的，并不是要跟人争竞，也不是存意要损害甚么人；而是要使真理的亮光被宣扬出去，不被人混乱、误解，存着一个希望任何人能得救的心意。这是神儿女对待反对他的人应有的态度。
总结：今天我们分享了三点。第一点做一个贵重的器皿，因为我们已经在靠着耶稣在神的家中了，我们要努力自洁，就可以被主看为贵重，被主使用，重要时我们愿不愿意作贵重的器皿，第二点要逃避私欲，还要去追求，操练自己。当我们愿意以神为中心的时候，以神家的是为念的时候就可以逃避私欲，可以为主做工，可以为主做各种善事，第三点不要为了不必要的事情争辩，要为了真理竭力的争辩，更要以温和，善良对待抵挡我们的人。