在保罗的书信中，常常提到“在基督里”“在主耶稣基督里”“在他里面”“在主里”“in him”“in whom”等等，介词是ἐν（1722）。有人统计有160多次，其中ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (“in Christ Jesus在基督耶稣里”), 50次; ἐν Χριστῷ (“in Christ在基督里”), 26次; ἐν κυρίῳ (“in the Lord在主里”), 47 次; ἐν αὐτῷ (“in him在他里面”), 19次; ἐν ᾧ (“in whom,在。。里面”；ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ (“in his life在他的生命里”)，罗5:10; ἐν Χριστῶ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν (“in Christ Jesus our Lord在基督耶稣我们的主里”)罗6:23; ἐν τῷ Χριστῷ (“in the Christ在基督里”)林前15:22; ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ (“in the Lord Jesus在主耶稣里”)腓2:19; ἐν τῷ Ἰησοῦ (“in Jesus在耶稣里”)弗4:21，其所用的介词是“ en 1722”，主要有两种意思：一种是表示位置或地位，表示“在。。里面”，一种是表示途径，表示“借着”或“通过”。还有其他从这两个意思延伸出来的意思。更详细一点说，“ en 1722”的意思有：1）方位或位置locative（in）。路2:11.2）凭借或借着instrumental/mode（by means of），可3:23. 3）代理agent(by)。路4:1. 4）原因cause（because）.太6:7。 5）在。。方面，与。。有关respect/with respect to。西2:16.提前2:7.。 6） Ἐν = Εἰς-（进入unto/into）,约16:13. 我们不要以为一个词或词组在所有的地方的意思都是一样的，解经必须看上下文。同时也不要以为只有一种解释，很多时候是可以有不同的解释的，或这些不同的意思是重叠的。我们来看一些具体的例子：
(1) 表示联合（分为个人与基督的联合，教会集体与基督的联合两种）
罗6:5提到了基督徒和基督的联合，只是超自然的联合。这样的联合让我们与基督同死，与基督同活（罗6:4,8；西2:12）。这是在我们悔改归信耶稣的时候所发生的，也因着圣灵的浇灌或洗而发生的（罗6:3-4；西2：12）。这样超自然的经历让我们与基督一起对罪死，因而摆脱了罪的权势，让我们与基督一起向神活，因此不再为自己活，乃是为神活（罗6:9-11）。罗6:11出现了“在基督耶稣里”这个短语，从上下文，其意思应该是指我们与基督的联合，因着我们在基督耶稣里或与基督的联合（这是指位置），我们向罪看自己是死的，向神看自己是活的。加2:20提到我们与基督同钉十字架，也是与基督联合的结果，联合的一种表达是我们在基督里面，基督也在我们里面（约14:20）。因着与基督联合，基督对律法死了，我们也对律法死了，就脱离了律法（罗7:4-6；加2:19）。林后5:14-16表达了类似的思想，也就是说基督死了，我们因着与基督联合，我们也死了，基督活了，我们也活了，所以我们乃是为主而活。6:23提到“在我们的主基督耶稣里乃是永生”，和6:11的意思是类似的，因着我们与基督的联合，有了复活的生命，而且是永远的。这样的联合在罗7:4再次被提到，这一次是用婚姻的比喻来说明，我们从律法之下脱离出来，委身给基督。
罗8:1 “在基督耶稣里的就不定罪了.” 从上下文来看，罗5-7章提到了我们定罪与称义，也提到了与基督的联合，对罪以及对律法的死，对神而活，这是圣灵的洗带来的结果（罗6:3），也提到了律法之下人因着罪带来的软弱（罗7：7-13），以及人靠自己无法脱离罪的辖制（罗7:14-25），8:2-4也提到了律法的软弱。而罗8:1开始有“因此”，至少是5-7章的总结。如果我们因着与基督联合，脱离了律法（罗7:4；加2:19），脱离了罪的权势（因为罪的权势就是律法，罪要借着律法杀我们，我们脱离律法了，罪就不能做我们的王了），从罪的国度到了基督的国度，我们自然就不被定罪了，因为为我们舍命的主成为了我们的王。罗8:2的开始有“因为”，说明进一步解释了在基督里不定罪的理由，本质上是圣灵把我们分别为圣了，也就是说圣灵（浇灌、重生并）让我们与基督联合（罗6:3-4），让我们与基督同死，脱离了律法，释放了我们，让我们脱离了罪和死亡的权势，从黑暗的国度迁到了基督的国度（弗1:6-7；西1:13-1：14，留意这里还提到了在基督里罪得赦免，而且是靠着基督的宝血）。基督只死了一次，对罪、律法死了，因着与基督的联合，我们也是，基督就不再死了，而是对神活，因着与基督的联合，我们也是，所以我们脱离了死亡和罪的权势。我们如何从罪和死亡的律下得自由呢？罗8:4开始有“因为for”，解释了圣灵释放我们得自由的原因，也就是说神（让基督替我们成为罪并且）在基督身上审判了罪，让罪的权势在我们身上被打破，我们就能够不断活出律法所要求的义。详见《罗8:1-2是什么意思？》。当然，罗8:1“在基督里”解释为“成为基督徒的”也说得通，只不过从上下文来说，解释为“与基督联合”更加贴切一些。
罗12:5“我们大家在基督里成为一个身体，也是互相作肢体。 ”这里指教会与基督联合，教会是基督的身体，我们做肢体，基督是教会的头。
林后5:17 “若有人在基督里，就是新造的人”。林后5:14-15提到了基督徒与基督的联合，基督死了，基督徒也死了，因此基督徒是对神活，对主活。罗6:4提到与基督的联合让我们有新的样式。当一个人与基督联合，就从死里复活，就成为了新造的人，都是在基督里造成的（弗2:5）。 当然这里的“在基督里”也可以表达“成为基督徒”的意思，只不过从上下文以及从平行经文的角度，“与基督联合”的解释更加贴切一些。
加3:26-3：28提到“在基督耶稣里成为一”。加3：26节提到“信靠基督耶稣faith in(1722) Christ Jesus”,也就是说把信心放在基督耶稣的身上。当我们这里做的时候，就成为神的儿子（sons）。加3：27节解释了为什么信靠基督会让我们成为神的儿子，因为我们受了圣灵的洗而归入基督，或我们因信基督耶稣而归入基督，就披戴基督了。“披戴”这个词如同把衣服裹在我们外面，也就是说我们与基督产生了联合，导致我们在基督的里面。这是指个人性的联合。加2：28节做了进一步的澄清，就是每一个信耶稣的人都“在基督耶稣里”了，因为都归入了基督，都披戴了基督，因此有了合一，因为都和同一位基督联合。这样因着基督是神的儿子（加1:16；2:20；4:4），我们因着与基督联合，也成为了神的儿子（们），因着基督是亚伯拉罕的后裔，我们也成了亚伯拉罕的后裔（3:29）。这样的联合和罗6的联合是一致的。需要留意的是，这里的联合和林前12:13中“我们受洗成了一个身体”是不一样的，那里指我们集体归于耶稣基督成为耶稣基督的身体的一部分（罗12:5），而不是指我们每一个人都单独地披戴了耶稣基督。
弗2:6提到在基督里我们复活，是指我们与耶稣基督的联合。西2:12；3:1也是类似的意思。和罗6章是对应的。因着我们与基督的联合，与基督同死同活，因此基督复活了，我们也复活了，基督在天上，我们也在天上。我们已经是天上的国民（腓3:20）。
(2) 表示依靠、借着、透过。。这时候的意思与“借着/透过by /by means of or though<1223> <δι>”是类似的。 有时候也可以做“因着because”解释，是“因着。。的作为”的意思。
罗3:24 “借着在基督耶稣里的救赎，就白白地称义”。25节做了解释，救赎是靠着耶稣的血，让耶稣做挽回祭，我们才脱离灭亡，脱离神的愤怒。这也显明了神的公义，或神的公义就展现出来（罗1:17；3:21）。因为神在耶稣身上审判了人的罪，才会让信耶稣的人可以称义，就是宣告他们无罪或是公义的，神同时也公义的，因为他给罪当得的审判。
罗8:39说“神的爱是在基督耶稣里的”，从上文可以看到，神把基督耶稣都给我们了，也会把万物白白赐给我们，神因着基督的死而复活和代求而不定我们的罪，罗5:9提到神对我们的爱的显明是让基督为我们去死。罗5:1-11在告诉我们，一切救恩里的祝福都是借着耶稣基督而来。所以罗8:39的意思是指神的爱是借着耶稣基督而流淌出来的。这也与8:37“靠着爱我们的主”以及罗5:8以及上文中基督所成就的相对应。
罗14:14“我凭着主/在主耶稣里确信。。”，说明信心来自于主，是借着主而有的。加5:10“我在主里深信你们。。。”。弗4:17“在主里肯定地说”，也说明是靠着主，是来自于主，以宣称自己的权柄。帖前4:1“在主耶稣里求你们”，是指借着主耶稣，靠着主耶稣，说明权柄来自主耶稣。帖后3:12“靠主耶稣基督劝。。。”，说明依靠的是主耶稣，权柄来自主耶稣。
林前1:2提到“在基督耶稣里”成圣的人，就是圣徒。犹大书1:1提到是被父神成圣。来10:10提到我们是借着耶稣献上自己而被成圣的。林前6:11提到是因着耶稣基督的名、被圣灵成圣的。罗15:16提到是被圣灵成圣的。“成圣”是礼仪上的洁净或分别为圣的意思。所以“在基督里成圣”是指靠着耶稣基督的名、因着耶稣基督所成就的一切而得洁净的，不是靠我们自己，也是被圣灵浇灌而洁净的，不是因着水洗而洁净。
林前1:4“神在基督耶稣里赐给你们的恩惠”，5节“在他里面凡事富足”，可以说是神透过基督耶稣给我们恩惠。我们借着基督凡事富足。腓4：19提到在基督里充足的供应我们。
林前15:22提到“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人都要复活”。“照样”说明前后的是类比关系。这是对21节的解释，原文在21节开始有“因为for”这个词。21节说“死从一个人而来，复活也从一个人而来”，那么为什么说死亡从一个人来呢？22节用“在亚当里”解释了这个原因，也就是全人类都在亚当里，都在亚当的死上有份。罗6:23说“罪的工价乃是死”，罗5:12说罪从一个人--亚当进入世界，死有是从罪而来，死亡就临到了众人。17节说因为亚当一个人的过犯，死亡就做了王，19节提到因着亚当的罪，所有的人都在亚当的罪上有份，都成了罪人，因此都被定罪。因此我们可以知道神把亚当的罪归于众人。我们是借着/透过亚当而成为罪人的。同样地，因着基督活着，我们也活着，我们有了永生，永远在神面前活着，罗5:17说我们借着耶稣基督在生命中做王。既然我们有了生命，将来我们也肯定会复活。耶稣在约11:25节曾说“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死，1也必复活”，约5:25提到耶稣再来的时候，会让所有人都复活。因此我们是借着基督而有了未来的复活。这样的解释和19节“在基督里有盼望”是一致的。我们也是靠着基督才有复活的盼望。有人说这里指的是我们与亚当以及与基督的联合，这样的说法没有明确的圣经支持。有关的平行经文中，罗5：12-21没有提到联合，也无法得到联合的推论。而且我们也不是因着与基督联合而得到身体的复活的，乃是借着基督而复活的。
林后 3:14 “这帕子在基督里才会废去。”和合本的翻译有时态的问题，原文是现在时态，和16节的“除去”是一样的。林后2:14，2：17有类似的词组，意思是“凭着/靠着基督by or through Christ”。林后2:14是“靠着基督夸胜”，林后2:17是“靠着基督在神面前讲道”。所以这里的意思应该是“靠着认识耶稣基督”或“靠着基督”的意思，也就是说犹太人因着认识基督，才能除去帕子，这与林后3:16-18是相连的，当他们认基督为主，在基督身上看到主的荣光，帕子自然就废去了。林后5:21提到“在基督里成为神的义”，和前面林后5：18-19的意思是类似的，我们是借着耶稣基督与神和好，也是借着基督成为神的义，因为基督担当我们的过犯，让我们可以成为神的义。彼前3:18提到基督以义的替代不义的，为要把我们引到神的面前。西1:20提到神借着基督的宝血让万有和自己和好了，22节提到借着基督的肉身受死，让我们与神和好。
林前9:1-2提到保罗见过主耶稣，保罗的使徒身份来自于主，是借着主才有的，保罗做的工也是靠着主做的，所以成为“在主里的工”“在主里的使徒”。
林后5:19提到神在基督里使世人与他和好。我们是借着耶稣基督与神和好，也是借着基督成为神的义，因为基督担当我们的过犯，让我们可以成为神的义。彼前3:18提到基督以义的替代不义的，为要把我们引到神的面前。西1:20提到神借着基督的宝血让万有和自己和好了，22节提到借着基督的肉身受死，让我们与神和好。所以5:19是“借着基督”的意思。
林后5:21提到神让无罪的耶稣替我们成为罪，好让我们在基督里面成为神的义。旧约的希伯来文本中，赎罪祭和罪用的是同一个词。从语法结构上，解释成为“罪”更为合适，因为在经文中“成为罪”和“无罪”的“罪”是同一个字。而且“罪”和“义”是相对的。耶稣成为罪，承担罪应有的刑罚，其结果或目的为了让我们在基督里面成为神的义。不过，这并不能证明是基督的公义归给了我们，还需要更加清晰的经文来证明。“ en1722”在这里的意思是途径的意思，是因着基督所成就的一切让我们成为神的义，不是因为我们。和罗3:22-26是一致的，是因为耶稣成为赎罪祭或挽回祭，我们可以被称义，不是因为我们。和西1:22也是一致的，借着耶稣的肉身受死，神看我们是圣洁和无有瑕疵的。“神的义”说明这样的公义只能来自于神，我们自己是没有的，我们的公义都是污秽的衣服，神把公义披在我们身上做华丽的义袍（赛64:6；亚3:4）。我们有这样的公义，才能真正与神和好（林后5:18）。“成为罪”和“成为义”是对称的，神怎样让基督成为罪，就怎样让我们成为神的义。神并没有改变基督的本质，其本质依然是无罪的，只是把罪归于基督，同样地，神也是把义归于我们。这至少包含我们的称义，因为上下文的重点是我们与神和好。原文的一些文本中，在21节前有“因为”这个字，说明21节是20节的解释。但是这不应该仅仅是指我们被称义，因为耶稣成为罪的结果之一是担当神对罪的审判，如同罗8:3-4提到的，神在耶稣身上审判了罪，让我们可以脱离罪和死亡的权势，让我们可以活出公义。所以我们靠着基督成为神的义，不仅意味着我们的称义，也包含我们活出公义，以及最终有完美的公义。如同罗5:18-19一样。
加2:4提到“基督里的自由”。这份自由是靠耶稣基督才得到的，因为与基督的联合，基督死的时候，我们也死了，就脱离了律法。加2:17提到了“在基督里称义”。16节提到只有靠信耶稣基督才能称义，而不是靠行律法。所以“在基督里”应该是“信靠基督”的意思。加3:14“在基督里临到外邦人”，和合本直接翻译为“因基督耶稣可以临到外邦人”，也可以翻译为“借着基督耶稣（的作为）可以临到外邦人”。
弗1:1；西1:2提到“在基督耶稣里有忠心的人”，就是圣徒。西I :2,14, 16, 17, 19, 28; 2:3, 9, 10, 11. 12, 15多次提到“在基督里”“in Him”“in whom”，意思包括在基督里得蒙救赎、罪得赦免，靠着基督万有才被造，万有靠他而立，神的丰盛在基督里面住着，我们在基督里面也得了丰盛，在基督里藏着所有的智慧，在基督里我们受了属灵的割礼等等。可见基督徒是靠着基督才是忠心的人，靠自己是不行的，其实基督让我们忠心到底，而不是我们。提前1:12保罗感谢主耶稣，因为被算作有忠心，说明力量和忠心来自于基督耶稣，14节也说在基督里才有信心和爱心。当然“在基督里忠心4103”也可以翻译为“对耶稣基督有信心的人”，西1:4就提到了他们对基督的信心。弗1:15提到他们信从主耶稣。弗1:3-14提到了在基督里的所有福气，这是信主耶稣的人才有的，也是需要我们去相信的。林后6：15用同样的词（忠心）来指信靠偶像的人。提前4:10, 12; 5:16; 6:2; 多 1:6也是类似的用法。这说明了我们在神的话语前需要谦卑，未必只有一种可能的解释。
弗1:3,4,6,10,12都提到了“在基督里”，基本表达的也是“借着/透过”基督的意思。神伟大的救恩没有不是透过基督成就的，如同神的创造也是透过基督成就的一样（西1：16）。有人认为这些都是指我们与基督的联合，这种说法的问题在于我们是信了以后才与基督联合的（西2:12），神做工（包括拣选、赐福、赐予恩典）不是借着我们和基督的联合，乃是借着耶稣基督成就的。也就是说创世以前神就预定基督为我们去死（彼前1:20），因此和我们建立了关系（启13:8）。
弗4:32 “如同神在基督里宽恕了你们一样.”弗2:7提到“神在基督耶稣里向我们所施的恩慈”。弗3:21提到“愿神在教会中，在基督耶稣里得着荣耀”。可见“在基督里”是“因着/通过耶稣的作为”的意思。
腓1:1提到“在基督耶稣里”的众圣徒。“圣徒”本身就是“被分别为圣”的人的意思，我们只有靠着耶稣基督才能成圣或成为圣洁。所以“在基督里”也是因着耶稣基督所成就的一切而成圣或成为圣徒的意思。当然也可以理解为后面的第4种意思，也就是与基督有关的，属于基督的圣徒。不过因为“圣徒”这个词也可以单独使用，用来指新约的基督徒（腓4:22；弗6:18），所以指“借着基督”成为圣徒的可能性更大一些。腓4:21的意思也是如此。
腓2:19“在基督里相信尽快派提摩太前去”。是指保罗靠着基督（的启示或权柄）希望尽快派提摩太去。腓3:3“在基督耶稣里夸口”指“靠着耶稣基督喜乐或夸口”。腓3:8-3：9“得以在基督里面”指保罗过去是失丧的，后来靠着基督被找回（found in Him）。下文中腓3:14“神在基督里召我来的奖赏”，指神借着基督召了保罗（保罗是在大马士革的路上被复活的主基督呼召的--徒26:12-18），和12节“耶稣要我得的”的意思相对应。腓4:13提到“在基督里我凡事都能做”，其实就是靠基督凡事都能做的意思。也有人认为腓3:9指保罗与基督的联合，这种可能性不大，因为保罗不是联合才有来自神的公义，乃是因为信基督而有的公义，保罗也不是因为有神的公义才与基督联合，联合是圣灵的工作。也有人认为腓3:9是指位置或方面，是指保罗在基督的国度里面，成为天上的国民（腓3:20），是因为有来自神的公义，而不是自己的公义，这种解释也是可以的。
门1:8“靠着基督/在基督里放胆吩咐你”。指借着基督的权柄的意思。保罗作为使徒，是有来自基督的权柄的。
但是，在一些例子里面，作者有故意把 in <1722> <εν>及of <1537> <εκ> 与by <1223> <δι> 区分开来。比如：
林后1:20: “All the promises of God have their ‘Yes’ ἐν αὐτῷ. Wherefore also we utter the ‘Amen’ δι’ αὐτοῦ to the glory of God.”
林后2:17: “As ἐκ θεοῦ in the presence of God we speak ἐν Χριστῷ.”
西1:16 “ἐν αὐτῷ were all things created…. All things were created δι’ αὐτοῦ and εἰς αὐτόν.”
西1:19-20: “ἐν αὐτῷ it was considered proper for all the fullness of God to dwell, and δι’ αὐτοῦ to reconcile all things to himself.”
(3)、位置（包含领域realm）
加5:6“在基督里受不受割礼都没有益处，唯独生发爱的信心才有功效”。基督徒原来是在律法之下，是律法的领域里面的，基督来了以后到了基督的领域里面（加3:23-25），在律法的领域里面是无法称义的，是没有恩典的，在基督的里面才有称义（加5:2-5）。西1:13提到基督徒已经从黑暗的国度进入基督的国度。基督徒因此在基督的律法的领域里面，也会遵守基督的命令（林前9:21）。
弗1:20 “在基督身上所运行的大能大力”，表示方位。
腓2:5“让基督里的意念也在你们的里面”，就是“以基督的心为心”。
西2:9“神的丰盛居住在基督里面”。10-11提到我们在基督里面也得到丰盛，也受了心灵的割礼。
提后2:10“得着基督里的救恩”。
(4)、 表达范围或原因（Sphere of Reference）
比如属于基督的或基督徒的(belong to/Christian)、与基督有关的（with respect to/in relation to）、属于基督教范围的(in the sphere of Christ)、为主或基督做的(for Christ/because of Christ)、属于基督的（of Christ）
罗9:1“在基督里说真话”；16:2“在主里接待”；16:3“在基督里与我同工”；罗16:7 “他们比我先在基督里”；罗16:8“在主里所亲爱的”；罗16:9“在基督里与我们同工”；罗16:10“在基督里经过试验”；罗16:11“在主里的人”；罗16:12“在主里劳苦”；罗16:13“在主里拣选的”（也可以解释为“靠主被拣选的--弗1:4”）。
林前3:1“基督里的婴孩”；林前4:15a “一万个在基督里的师傅”“在基督耶稣里用福音生了你们”；林前4:17“在主里面的儿子”。林前15:58“在主里的工不是徒然的”。林前16:19“在主里问安”。林后12:2提到“在基督里”的人。
林后5:17提到“若有人在基督里，就是新造的人”，也可以指“若有人成为基督徒”，因为前面有“因此”这个连词，而16节是指我们不再按肉体认识基督，乃是按照基督的身份认识基督，因此认识基督的人就是新造的人。这样的用法和罗16:7类似，“在基督里”就是“信靠基督”或“做基督徒”的意思。
【加1:24“在我里面in me”其实是因为我而荣耀神的意思，这就是为什么和合本翻译为“为我的缘故”。】
加1：22 “基督里的教会”
弗4:1“在主里的囚徒”。门1:20“让我得到你在主里的帮助”，“让我的心在基督里得着畅快”。腓2:29“在主里欢喜接待他”。腓4:7“在主里做仆人的人”。腓4:21“在基督耶稣里的圣徒”。帖前5:12“在主里监管你们的人”。门1:16“无论是按肉体说，还是按主说”。
林前7:39“嫁在主里的人”；林前15:18 “在基督里睡了的人就灭亡了”。帖前1:1提到在父神和耶稣基督里的教会，4:16提到在基督里死了的人，加 1:22 “在基督里的教会都不认识我”，应该都是类似的意思。这里的“在基督里”其实就是基督徒的另外一种称呼。
林前1:30“因着神得以在基督里”。从上下文，把“在基督里”看做基督徒的身份更好，因为上文提到基督徒的被召（1:26）、蒙拣选（1:27）等等，这些都是基督徒的基本标志。也就是说基督徒之所以成为基督徒，都是神的工作，都是出于神。30节下提到了基督成为（出于神的）我们的智慧，这回应了1：23-24所提到的：钉十字架的基督是神的智慧。神的智慧表现在钉十字架的基督成为我们的公义、圣洁和救赎，也就是说耶稣钉十字架让我们得到公义或被称义，我们靠耶稣基督成圣或被分别为圣（1:2），我们靠耶稣基督被救赎脱离神的愤怒和灭亡。这就是为什么在林前2:2保罗说他只知道耶稣基督并他钉十字架。如果说1:30的“在基督里”指基督徒与基督的联合，也不能说有错，如同林后5:17所提到的，不过从上下文来看，似乎不是这里强调的重点。
备注：
1、有一个固定的词组是“在主里夸口boast in the Lord”，罗15:17;林前1:31都提到了这一点，其实就是夸耀主耶稣所成就的，或者在救恩上所成就的，或者在事工上所成就的。
2、约翰的著作中常提到“父在子里面”“子在父里面”“信徒在主里面”“主在信徒里面”等，用于表达亲密的团契关系或相交，一种是静态的，永远的，是得救的时候就存在的，一种是动态的，暂时，是需要不断维持的。需要看上下文来决定。约一2:25是第一种；2:28-29是第二种。
3、有人说：When in the Pauline letters reference is made to “in Jesus Christ,” the crucified and risen Lord is called to remembrance. When Paul says “in Christ,” he puts the emphasis upon the relation between God’s Son and the church. Finally, the formulation “in the Lord ” is primarily found in hortatory passages and points to the one who commands. More important may be the fact‘33 that, in about one-half of the occurrences of the phrase in Ephesians, God is the subject of the decision or action made “in Christ.” At least in these passages33 an instrumental rather than a spatial, mystical or sacramental sense must be accepted. 这只是概述，不一定准确，我们需要根据上下文来确定更加准确的意思。
总结：根据上面的分析，在一个经文中，可以有的含义或概念不止一个。上面的这些概念也不是彼此排斥的。
参考资料：
https://www.biblestudytools.com/dictionaries/bakers-evangelical-dictionary/union-with-christ.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Union_with_Christ
https://christianity.stackexchange.com/questions/31091/what-does-paul-mean-when-he-speaks-of-in-christ
Murray J. Harris--- Prepositions and Theology IN THE GREEK NEW TESTAMENT
https://biblicalstudies.org.uk/pdf/ashland_theological_journal/23-1_09.pdf
Reginald Fuller, “Aspects of Pauline Christology,” Review and Expositor
https://hermeneutics.stackexchange.com/questions/20035/what-does-the-phrase-%E1%BC%90%CE%BD-%CE%A7%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%E1%BF%B7-in-the-pauline-corpus-mean