【现场录音可能会有错漏，以文字为准，实际讲课中可能讲不完，可以分为两次，因为都很很重要。】
今天我们学习明白神的旨意的一些误区：
误区一、神对你一生有美好的计划，你要明白主的计划，好走在主的旨意中，得到主上等的祝福，而不是次好的祝福。引用经文：罗8:28；路10:38-42。
回应：这等于混淆了神指示性的旨意和主权性的旨意之间的区别。我们永远是在神主权性的旨意当中的，而且神让万事的发生，都是为了我们的益处，让我们越来越有耶稣基督的样式，让我们最终享受神的荣耀（罗5:2）。我们会犯罪和犯错误，但是神不会。神按照他所喜悦的主权性的旨意掌管万有。我们永远都在神主权性的旨意当中。而对于神的指示性的旨意而言，我们是需要顺服的，顺服者会蒙福（雅1:25），我们也有违背神指示性的旨意的时候，会有今生以及永生的损失，但是并不等于神就不再祝福我们了，我们只需要认罪悔改，回到福音当中，继续享受神的慈爱，继续跟随主就好。因着耶稣基督的代赎，神的爱不会离开我们，没有任何事情可以让我们与神的爱相隔绝（路8:31-39）。这就是福音。如果没有福音，我们就会活在恐惧当中：恐婚、恐恋爱、恐做决定。。。
误区二、主的羊听主的声音。如果主的羊和主的关系亲密，就一定听得到主的声音。引用经文：约10:3, 4, 16, 27。
回应：我们需要从上下文明白听牧羊人的声音是什么意思。这里其实是修辞的用法，耶稣把自己比作牧羊人，把信徒比作羊。26节说犹太人不信，不听耶稣，因为他们不是主的羊。27-28节说主的羊听主的声音，会跟随主，主会给他们永生。约5:24听主的话的人有永生。“听主的话”就是信主的话和跟随主的意思。什么导致羊听耶稣的声音？天父的吸引，本质是圣灵的工作（5:25, 5:31–34, 5:37–38, 6:35–40, 6:44–45, 6:65, 8:18, 8:47）。这是不可抗拒的呼召。主召出他自己的羊来。有人用王上19章以利亚的故事来说明我们要安静下来才能听到主的声音，其实这个故事是帮助以利亚认识到主在小处也工作，让以利亚不要害怕。主的声音对于以利亚是清晰的，尽管当时以利亚的心情并不平静。经文并没有清楚说明以利亚第一次听到微小的声音（19:13）是什么，可能只是对以利亚的呼唤，以利亚出来山洞之后神的声音很清楚，不需要凭感觉和猜测。
秉承“听到神的声音证明人与神亲密的关系”的观点带来两个危险：1、让那些没有直接听到神的声音的基督徒觉得自己是二等基督徒，甚至怀疑自己的得救；2、声称有神的话语而实际上没有的话，等于妄称神的名，在旧约是要打死的。申18:20. 当我们把内心的感觉或感动、外在的环境解读为神的带领或启示的时候，而又不确定是出于神的时候，就是妄称神的名。
误区三、可以透过训练来明白主的声音。撒上3章。以利和撒母耳的关系一直被用来当做长辈教导晚辈如何聆听神的声音的案例。
回应：但是实际情况呢？撒上1-3章告诉我们以利不是一个敬虔的长辈。神的话语当时因为人的不敬虔而稀少（3:1）。以利唯一一次听到神说话是神透过先知对他和他家庭的咒诅（ 2:27–36）。另外，开始年幼的撒母耳还不认识神（ 3:7），说明撒母耳还没有开始和神建立关系，从来没有听到过神说话，所以不认识神的声音。尽管如此，撒母耳听到的神的声音是清楚的，他只是以为是以利的声音，因为他对于神的声音还不熟悉（3:4, 6, 8）。以利并没有传授撒母耳任何关于辨认神的声音的技巧。他只是告诉撒母耳那是神的声音，回答就是了（3:8）。神然后接着异象对撒母耳说话（3:10a, 15）。
误区四、圣灵会引导你，借着感动告诉你神的旨意。罗8:14-16；加5:16；约14:26; 16:7–13。
回应： 如果我们仔细查考8:14；加5:16的上下文，就可以知道“引导”或“带领”是指圣灵主权性的工作，帮助我们胜过我们的罪，帮助我们结出圣灵的果子来，而不是指圣灵透过外在的声音或内在的感动来告诉我们神希望我们怎样行。约14:26是主耶稣对使徒们的应许，而不是对所有基督徒的应许。因为主要使徒把主的教导传承下去，直到最后新约的完成，所以承诺他们会想起主的话语，圣灵也会指教他们一切需要知道的事，包括后来赐给他们更多的默示（约16:12-13）。徒16:6-7提到圣灵禁止保罗他们在亚细亚等地宣教，但是并没有说是透过什么方式，乃是说他们明确知道这是圣灵的指示，如同徒13:2-4节提到他们知道是圣灵差遣他们去宣教一样。这和很多人宣称的“感觉”或“感动”是不一样的。徒20:22提到圣灵催逼保罗去耶路撒冷，徒19:21似乎也印证了这一点，保罗提到说“必须去罗马”。保罗明明知道耶路撒冷有苦难（徒20:23），但是他知道这是主的指示，所以他不惜付出生命的代价（徒20:24）。至于保罗如何知道这是圣灵或主的指示，圣灵没有记载。但是无论透过哪一种方式，保罗得到的信息是清晰的。有人用林后13:14；帖前5:19中“圣灵的感动”来指自己内心的感动来自圣灵，这是错误的解经。详见《林后13:14中“圣灵的感动”是什么意思？》。
误区五、内心的平安帮助你明白主的旨意。腓4:6–7; 西3:15；罗14:22-23；赛48:17-18
回应：西3:15是一个命令，要我们必须让基督的平安在我们心里做主，而且有感恩的心。如果我们相信我们是神所拣选的、是圣洁的、是蒙爱的，无论别人如何对我们，无论环境如何，我们依然会有平安，因为我们与神的关系已经彻底恢复，永远不会离开神的爱（西3:12-13）。这样的平安只能是基督的平安，是基督所赐给我们的平安（约14:27；16:33），是因着基督所成就的一切都带来的，是没有人能夺去的。我们感恩的心也是来自基督的救赎，而不是靠我们的表现、行为或环境的顺利。腓4；6-7提到焦虑的人需要学会感恩和祷告，把一切告诉神和交托给神，神自然会给超越我们理性的平安，在基督耶稣里保守我们的心怀意念。因为焦虑的人想控制未来，对神没有足够信心，所以借着来到神面前，思想福音，思想神的大爱，在基督耶稣里恢复信心，得享安息，因为天父连独生子耶稣基督都赐给我们了，他会眷顾我们的（彼前5:7），他会让万事互相效力，让我们得益处（罗8:28）。罗14:22-23提到的“不自责”是指对于自己以为可行的事，也就是说我们认为某些事在神看来是可行的，是不违背神的心意的，当我们有这样的信心的时候，就不会自责，如果有疑惑，不知道是否是神喜悦的，就不要去做。赛48:17-18强调的是以色列民听神的话就有平安和公义，也得到神的祝福，反之恶人得不到平安（48:22），这和摩西律法中的祝福和咒诅是一致的（申28章）。所以以上这些经文都不能支持靠着内心的平安确定是否是神的心意。相反，有些时候会有虚假的平安。王上13章；结13:16；赛48:17,18。也有些时候不平安恰恰是因为出于神。比如耶稣在客西马尼园的痛苦的祷告。
误区六、可以借着关门和开门明白主的旨意。启3:7；林前16:8-9；林后2:12-13.
回应：启3:17提到的是耶稣是大卫的子孙，坐在大卫的宝座上做王直到永远（路1:32），说明基督有权柄决定谁来进入他的国，钥匙是用来开门的，这里是基督的国的门。和启1:18提到基督拿着阴间和死亡的钥匙是对应的。1:18提到耶稣掌管着阴间和死亡。所以钥匙代表着权柄，和赛22:20-22的意思是一致的。林前16:8-9提到神给保罗开了传道的门，所以保罗留在了以弗所，但是林后2:12-13提到神也给保罗开了传道的门，但是保罗却离开了。所以这些经文都不能作为透过开门关门来寻求神的旨意的依据。
误区七、可以常常透过印证来明白主的旨意。
回应：基督徒常常有类似的祷告“主啊，如果你让我给XXX传福音，你让他今晚来我家”或“主啊，如果你让我奉献这些钱给教会，让我做成这单生意”或“主啊，如果你让我灵修，明早你就让我早起”或“主啊，如果他是你所预备的，让他先联系我”等等。这些说法来源于圣经的三个故事：一个是亚伯拉罕的仆人为以撒找媳妇的故事，一个是基甸的羊毛的故事，一个是约拿单打败仇敌的故事。但是这些故事都无法证明作为今天的基督徒可以如此效法他们要求神给我们类似的神迹。创24:13-14记载的是老仆人的祷告，他只是说愿满足他的条件的女人被神指定做以撒的妻，也就是说老仆人希望这样的女人做以撒的妻，而不是说如果有一个女人满足这个条件，他就知道神的心意是让以撒取这个女人。士师记6:36-40是一个负面的例子，基甸明明知道是神让他带领以色列人攻击仇敌，他始终没有信心，所以他求两个印证，以便知道他会得胜，神会借他手拯救以色列人。他求印证的意思并不是想知道是不是神要他攻击仇敌。撒上14:8-10提到约拿单因为相信神使人得胜不在于人多人少，他所求的印证是为了说明神已经把敌人交在他们手里了，这样让他有信心攻击敌人，而不是为了知道是否是神的心意让他们攻击敌人。而且新约没有地方要求我们透过印证寻求神的指示性的旨意，也没有类似的例子。很多基督徒透过寻求所谓的印证来减轻自己的责任或增加自己的安全感和舒适感，似乎如果神不给我那样的印证，我就没有责任做神命令我做的某些事情，似乎如果神给我那样的印证，我就节省了很多事情，似乎如果神给我那样的印证，我的未来就有了保证。巴兰是一个负面的例子，他已经知道神不喜悦他咒诅以色列人，当米甸人带着更多的钱来的时候，他还要求问神，结果神放任他去，最后自己失去了金钱和性命（民22:19-20）。