总结上一次所讲的。澄清一下关于印证的问题。这是链接：https://simai.life/node/2193
圣经对于我们明白神的旨意是充足的，如果神要给我们额外的指示，他会让我们知道，而不是让我们去猜。圣经中充满了既有普遍性，也有个人性的旨意，至于个人性的、特殊性的超自然的指引，即便对于圣经中神特别使用的人也是罕见的。如果神没有给我们这样的指引，我们根据圣经就足够了。这就是为什么第一个前提是信，第二个前提是摆上。第三个前提是被圣经更新我们的心意，我们就透过查验明白神的旨意。神的话是我们脚前的灯和路上的光（诗篇19:103），一天的难处一天当就够了（太6:34）。耶稣就是我们的道路。一直跟随他就知道明天的道路。因为他一直在牵着我们的手。
我们先明白一些基本的原则，然后在省察自己的生活，最后看一些复杂一些的案例。
第一个原则是和神的名、基督的名相称。神的大能和信实的，我信靠他吗？神是慷慨的神，我慷慨吗？神是不看外貌的神，我看外貌吗？（以撒和雅各的故事，以撒不看外貌，雅各看外貌）神就是光，我行在黑暗中还是光明中？耶稣是柔和谦卑的，我是这样的吗？总的来说：我的所思所行让神的名得荣耀的吗？还是让神的名受亏损，或亏缺了神的荣耀？这个决定会让我更像神、更像耶稣吗？举例说明。
第二个原则是和我们的身份相称。包含和神的关系、我们彼此的关系。比如如果承认是神的选民，应该在神和人面前谦卑，因为是不配的。如果承认是神、基督的仆人，单单讨主的喜悦就够了，而不是人的喜悦，努力服侍，将来向主交账，因为有天上的赏赐。因为是互为肢体，所以要坦诚相待、彼此顾惜和担当等。。。总的来说：我的所思所行和我的身份相称吗？和我与神的关系、与弟兄姐妹的关系相称的吗？举例说明。
前面这两个大家有什么问题吗？
第三个原则就是：从里到外和福音的真理相一致。圣经并没有给出所有具体的命令，圣经的例子比如加2:11-14，保罗并没有引用旧约或新约的某一个命令来责备彼得，乃是说他所做的和福音的真理不一致。需要问：这样的所思所行和福音一致吗？举例说明。
第四个原则就是：从里到外活出总纲性的命令。爱主和爱人（太22:37-40）。这是最大和基本的诫命。主永远是我们的第一优先。不爱主的，就是被咒诅的（林前16:22）。如果爱主，就会荣耀神，就会遵守主的诫命。主的诫命就是爱人（约一5:1-4）。爱的动力其来自于主。但是爱弟兄姐妹是优先的（加6:10；约13:24-25；太25:31-40；罗12:10；来13:1；彼前2:22；太12:50）。爱弟兄姐妹就是爱主了。爱主的就会遵守主的命令，命令的总归就是爱。爱人如己是按照别人的方式对待对方，若要别人如何对你，先要这样对别人（太7:12）。问：我有没有爱其他超过爱神？看重其他超过神？我的所思所行是出于爱吗？我有按照对方的方式爱对方吗？还是按照自己的方式？举例说明。
到这里大家有什么问题吗？
第五个原则就是：从里到外活出新约教导中具体的命令，需要好好研读圣经，据说有一千条以上。我们的会友盟约列出了常见的一些命令，是基督徒们必须遵守的。如果我们真的对顺服神的旨意很认真，我们就应该对根据神的话语更新我们的心思意念很认真，并且按照圣经活出所有层面的生活。这样的生活会预备我们分辨神的旨意。当我们的心和神的话语保持一致，我们的心装满神的话，我们就被装备好识别神的旨意。因为我们学习越多神的话，我们就越会像神一样思考，从神的角度看事情，会用基督的心来评估事情。很多时候我们自然就知道神的心意，顺服神的心意就成了我们每天的生活方式和习惯。神的命令包括必须做的和禁止做的两大类（弗4:21-24）。违背的都是罪--雅4:17。我们常常在乎自己的利益超过在乎得罪神。比如弗4:2-3. 比如更换工作是否出于贪婪或不知足？比如是否征求你的权柄（父母、丈夫、上级、牧者等）的意见并且顺服？
有人问是否应该去工作还是靠救济金生活，圣经有清楚的命令帖后3:10-12如果一个人不工作，就不可吃饭。如果一个人有工作的机会，又有能力工作，就有责任去工作，而不是等待。有人找借口说工作不适合自己，或工资不合适，所以坚持不去工作。但是工作是神供应自己的基本方式。依靠别人是不对的。
比如关于是否要换工作。这是一般人都会遇到的。重要的问题是“你为什么要换工作？”是因为家庭的需要？为了更多奉献？还是想过更舒服的生活？来13:5-6的命令可能会影响你的决定。这里说不要贪婪，要以已有的为知足。有些人换了一个又一个的工作主要原因是因为贪婪。他们总是希望下一个工作给他们更多的机会变得富有。
第六个原则就是：个人的自由和彼此的担当。在不违背前面的所有原则的基础上，我们有选择的自由。比如创2:15-17；申12:21；徒12:11-12，罗14:5-6；林前7:39；10:27；7:39.民36:5-6.箴言16:9--我们可以做计划，但是要交托给神。神决定我们的脚步。林前7提到关于单身和婚姻的教导，保罗也没有提出要寻求神来决定娶哪一个妻子，乃是和你乐意的人结婚，民36:6也是如此。但是我们的自由不要妨碍别人的良心，如果我们的自由冒犯了别人软弱的良心，我们就需要为了担当别人的缘故而放弃自己的自由。比如林前10:27-33.
关于前面这两个原则大家有什么问题吗？
第七个原则就是：需要寻求智慧把圣经应用到具体的复杂的情境中。罗16:27 神是全智的神。智慧来自于神。所以要祷告。雅1:5--缺乏智慧（4678）。要留意寻求智慧和寻求神的旨意的区别。雅1:4.需要定义什么是智慧。两个层面：一个是按照已知的旨意去做，敬畏神是智慧的开端（诗篇111:10；箴言9:10）；一个是把已知的旨意用在具体的生活中帮助自己做合神心意的决定，或把真理应用在具体生活中做最好的决定。比如小孩子简单（simple）没有智慧需要成长，比如耶稣（路2:52）；西4:5 带着智慧和外人交往。西1:28 保罗用诸般的智慧传扬耶稣基督。徒6:3 做执事的是有智慧和圣灵充满的人。要在善上聪明/智慧--4680，恶上愚拙（罗16:19）。路21:15 神会给口才和智慧面对分诉。王上3:9 所罗门王求智慧，神赐给了他。 他成功断了案件。有神的智慧。林前6:5 教会需要智慧的人审判弟兄之间的事情。伯39:13-17 鸵鸟没有智慧。第一种直接去做就好，第二种需要祷告--辅导的时候尤其需要祷告。如果缺乏智慧做了错误或愚蠢的决定，未必是犯罪，首要是顺服的心和第一层面的智慧。在这个原则上我们有可能需要寻求帮助，因为有更懂圣经的（包括前面的所有原则）或更有智慧的（罗12:2；来5：14；箴言12：15；13:20；19:20; 15:31; 20:18; 24:6）。不仅仅是看知识，还是看是否有生命。真正的智慧是活出来的（雅3:13-18）。生命中很多决定在圣经没有个别性地指出来。我们需要综合圣经的诸多命令和了解实际的诸多情况，才能知道如何决定是合乎神的心意和有智慧。这就是为什么罗12:2说“查验”的意思。
圣经中一些复杂的决定例子：
腓2：25-30：以巴弗提受腓立比教会的委派给保罗送钱以及和保罗一起同工（腓4:18；2:25）。这时候保罗在罗马的监狱中，需要以巴弗提的服侍（腓1:12-13，2:30）。保罗肯定舍不得以巴弗提，保罗可以派提摩太去腓立比教会传递书信（腓2:19），但是他最后决定派以巴弗提送信去，为什么？1）以巴弗提病了，而且很重，需要休息（腓2:27）。2）以巴弗提很想念腓立比教会的弟兄姐妹（腓2:26）。3）腓立比教会的人也想念以巴弗提，会以见到他为乐（腓2:26,28）。4）如果以巴弗提和腓立比的弟兄姐妹在喜乐中重逢，会减少保罗的忧愁或焦虑。
林后2:12-13：哥林多教会是保罗第二次宣教行程建立的（徒18:1-17），但是有诸多问题，有人在罪中不悔改，保罗很担心他们的情况（林前1:10；3:3；5:1；8:12；11:13；11:18-21；14:40；15:34；）。保罗在第三次宣教行程的时候，在以弗所的时候写了哥林多前书让提摩太送去（林前16:8-11；徒19章），因为主开了传道的门（徒19:20）。很可能提摩太回来之后告诉保罗问题并没有得到彻底的解决。之后保罗又派遣提多去哥林多教会以确认他们的情况，可能还带了一封信，里面有保罗严厉的劝诫和眼泪（林后2:2-3）。徒20:1记载保罗离开以弗所，回到马其顿，路上本来要在特罗亚逗留，神也开了传道的门，结果没有看到提多，所以着急赶到马其顿去找提多，一方面可能牵挂提多的安危，一方面肯定牵挂哥林多教会的进展，结果得到了安慰（林后7:5-7）。而一般情况下，哪里开传道的门保罗就多呆一会（林前16:5-9；罗16:20-23）。说明保罗决策是优先次序是？
徒25:10-11提到保罗决定上告凯撒。他为什么提出这样的请求？1、他是罗马人，知道罗马的规矩，他有罗马人的特权。他知道有证据才能定他的罪。徒22:25。2、主应许保罗会在罗马为主做见证。3、他知道耶路撒冷的犹太人想尽一切办法要杀他。徒23:12-16。4、经过了非斯都的审判，也不能证明保罗有罪。徒25:6-8. 5、但是非斯都依然想带保罗回耶路撒冷，这显然是有问题的。因此保罗提出要上告于凯撒。说明这是保罗深思熟虑的决定。最后保罗确实在罗马为主做了见证，也在王面前做了见证。这说明主的应许并不排除人的配合，以及智慧的决定。
大家还有什么问题吗？