“神的义”“他的义”等在新约有多处出现，保罗书信中主要在罗马书，其他的只有林后5:21；腓3:9.
神的公义的定义（公义或公平意味着按照一种标准做事，公平意味着给人所当得的）：神的一种属性或做事方式，也就是神的作为总是对的，而他自己就是对的唯一标准（赛45:19）。他的行为总是和他的属性或品格（character）一致。神总是按照自己的标准做事。神也要求（demand）道德性的存在达到他的公义的标准，神也供应公义，也就是把公义归于他要拯救的人类，他也惩罚违背他公义的要求的道德性的存在，他也报答公义，也就是赏赐那些按照他的公义的标准去行的人或天使。公平意味着神必按照各人的行为报应各人。神的信实也彰显了他的公义，因为他的应许一定会兑现，否则神就不公义（尼9:7-8）。
有人说神的公义是指神的完全或完美（perfection）,我们必须有神的完美--也就是神的公义，才能来到神的面前。这对吗？答：这个范围有点太广，神的属性都是完美的。
有人认为神的公义包括神改变人的行动，也就是不仅拯救人脱离罪的刑罚，也拯救人脱离罪的权势，这对吗？答：神的统治是公义的，他所拯救的人必定会效法神的公义，他也救他们脱离罪的权势。
约翰派搏认为神的公义是神忠于保存和显扬他的名的荣耀（ his unswerving faithfulness always to preserve and display the glory of his name）。人的不义因此就是不把神当做神来荣耀他（罗1:18,21）。
神的公义分为至少五种：
Rectoral Righteousness 统治性的公义
神作为统治者，要求受造界达到他的要求或命令--公义的标准。神的统治是公平和公义的（创18:25；申32:4；耶23:5；但9:14）。神所要求于我们的都是公正的(诗篇 119:144)。神的律法是公义的（申4:8；罗7：12；罗1:32；诗篇99:4）。神把他的律法颁布给人，会按照人的行为赏赐或惩罚人。(诗篇 99:4)。神憎恶称罪人为义，或定义人的罪(箴言 17:15)。当人听神的话，这就是人的公义（赛48:18）。神所生的人也会不断行出公义（约一2:29；3:7，10）。
Retributive Righteousness 神审判性的公义（judging）
作为律法的颁布者和统治者，神会惩罚那些不义的人。神的律法规定了违背者应该承受的刑罚。神必按各人的行为报应各人。神是不偏待人的（西3:25）。人所受的刑罚永远不会高于他所应该承受的。从伊甸园就开始了。(创. 2:17; cf. 申 27:26; 诗篇7:11；9:8； 96:13;119:137；赛5:16；结 18:4; 罗 2:5-6；3:5-6；6:23; 12:19; 帖后1:5-7；来 12:29). 审判性的公义也表达在对神的子民的管教（哀1:18；尼9:33；诗篇51:4）。神的审判性的公义最终表达在地狱永恒的刑罚。 (摩 5:24)。刑罚让神的公义得到满足和伸张。
Remunerative Righteousness 报答性的公义
神会报答那些行出公义的人（诗篇7:8-9；18:20,24；34:15；35:24；太25:21；提后4:8；来6:10）。“神并未不义，忽视你们的工作和爱心” (来 6:10). “一个人做的善，都会得到神的报应 (弗 6:8; cf. 路 19:11-27)。人所得到的报答永远不会低于他所应该得到的。 我们所行的义或善事都是神预备好让我们行的，我们立志行事也是出于神（弗2:10；腓2:13）。神之所以赏赐我们，不是出于义务或欠我们的，乃是因为他应许，他乐意这样对待我们，显出他的恩赐和慷慨。这样所有荣耀都归于神。诗篇5:8大卫求神以他的公义引导他，5：12提到神必赐福给义人。诗篇145：17提到神所做的都是公义的，18-20节提到神报答敬畏他的人，也惩罚一切的恶人。
Redemptive Righteousness 拯救性的公义
神不需要拯救任何人，他也没有义务这么做。神的拯救是出于他的怜悯和大爱（弗2:4）。但是神的公义依然需要被满足。圣经经常说神在公义中拯救了我们(诗篇31:1；34:22；71:2; 赛 45:21; 51:6 54:17; 61:10; cf. 诗篇 51:14-大卫因着神赦免他而高唱神的公义；诗篇65:3-5；143:1,11-12；)。我们自己的公义是污秽的衣服，是无法来到神的面前的（赛64:6）。神统治性的公义要求我们顺服，神审判性的公义要求我们被刑罚，我们如何能得救呢？
神拯救性的公义为要拯救的对象提供了公义。主耶稣才是我们的公义（林前1:30）。他为我们的罪去死，让我们可以被称义。福音彰显了神的公义（罗1:17）。如何彰显的呢？神在耶稣身上施行了我们当得的审判（而且是耶稣自愿的--约10:18，否则就是不公平的），让神审判性的公义得到满足，让神的愤怒转移我们 (约一4:10; cf. 罗 3:25-26; 来 2:17; 约一 2:2；加 3:13)；彼前 2:24；林后 5:21；彼前 3:18；林前 1:30; cf. 耶 23:6）因此让我们罪得赦免，得到神所赐的公义。耶稣成为我们的公义，神就是我们的公义。因此神可以称罪人为义（罗4:5；赛45:25），神是公义的，也称信他的人为义（罗3:26），所以神会赦免他们、帮助他们和听他们的祷告。这就是为什么诗篇34:22提到投靠神的就不被定罪，诗篇65:3-5提到神赦免我们的罪，在公义中应允我们。
faithful-to-promise righteousness 信实性的公义
神一旦许下承诺，神就会兑现，否则神就是不公义的。因为神是信实的，他不能违背他的本性。这有时候也成为盟约的信实。比如神应许会给以色列民留下余民，神就会那么做（赛6：13；拉9:15）。比如神应许给以色列人应许之地，他就会如此成就（尼9:8）。比如神应许拯救他的子民（包括亚伯拉罕、以撒、雅各、以色列民、大卫等）脱离和胜过仇敌，他就会这么做（创15:13-14；22:17；24:60；民24:5,9；申7:7-9；士师记5:11；撒上12:7；撒下7:9；诗篇40:10）。比如诗篇98:1-3提到神对以色列民的拯救，彰显了他的信实和公义。比如诗篇31:1,5；35:24,28；65:5；143，1,11大卫求神因着他的信实和公义拯救他、听他的祷告。比如神应许会因着耶稣基督而赦免他子民的罪（来10：11-18），10:23提到应许我们的神是信实的。诗篇32:1-5；约一1:9提到当我们认罪的时候，神是信实的、公义的，必会赦免我们的罪。比如有一天神会赦免以色列民的罪，带他们回到应许之地，实现神对亚伯拉罕的应许（耶33:7-8；弥迦书7:18-20）。神是我们的公义，是因为神的信实，不是我们配得（耶33：16-17；23:6）。信实性的公义和拯救性的公义有重叠的地方，神可能是应许了对神的子民的拯救（脱离灭亡），所以最后施行了拯救，同时也在他的儿子耶稣基督的身上审判了他的子民的罪。
一、罗1：16-17
首先要确定“义人必因信得生”的意思。
MT【希伯来文】 וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה (wĕṣaddîq beʾemûnātô yiḥyeh, But the righteous by his faith/faithfulness shall live)
LXX【七十士译本】 ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται (ho de dikaios ek pisteōs mou zēsetai, But the righteous shall live by my faithfulness or by faith in me--)
罗1:17; 加 3:11 【希腊文】 ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται (ho de dikaios ek pisteōs zēsetai, But the righteous by faith shall live)
来 10:38 【希腊文】 ὁ δὲ δίκαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται (ho de dikaios mou ek pisteōs zēsetai, But my righteous one by faith shall live)
由上可见，虽然新约的引用去掉了代词，但是都是指人的信心，而不是神的信实或信心。对什么的信心？保罗指的是对福音的信心，希伯来书指对基督再来的应许的信心，以及对有关的警告的信心。至于哈巴谷书2:4希伯来文的意思，原文“信”这个词基本都是“忠心”或“真理”的意思，可以用来指对神的忠心，但是人对神的忠心也是基于对神的信心，所以新约用来强调人的信心也没有错。从罗1:17的上下文来说，至少保罗用来指人对福音的信心。16节强调是信心，17节前面有“因为”，然后用了旧约的经文来支持。所以旧约的经文强调的也是信心。另外，哈巴谷书当时的背景下，“得生”很可能是指今生的生命，当这里保罗用来指人的永生。
然后需要解释“本于信，以致于信”的意思。有三种可能，一种是从对律法的信心到对福音的信心，一种是从神的信实到人的信心，一种是从信心到信心，也就是说始终都是靠信心，一种是从起初的信心到成熟或长大的信心。林后2:16有类似的结构，只是为了强调。从语法和上下文的角度，从信心到信心，始终都是信心是最好的理解，这也是“义人因信得生”的意思，也符合罗马书的主旨--得救只能靠信心，由始至终都是。其他的解释都是要加入更多的内容，却没有直接上下文的支持。
其三要解释16节和17节的关系。福音如何拯救一切相信的人呢？17节解释了原因，因为神的公义在福音上显明出来。“显明revealed”和3:21中“显明manifested”意思是接近的，也就是因为神的公义在福音上彰显出来，福音才能拯救相信的人。因为靠着律法没有人能得救。神的公义如何彰显呢？这是罗1:18以后一直到3:31要解释的。不过从哈巴谷书2:4至少可以得到一点提示，神的公义的彰显和人因信成为义人是有关联的。
那么神的公义在这里是什么意思呢？
罗3:5
罗3:21-22
罗3:25-26
罗10:3 "αγνοουντες <50> (V-PAP-NPM) (G5723) γαρ <1063> (CONJ) την <3588> (T-ASF) του <3588> (T-GSM) θεου <2316> (N-GSM) δικαιοσυνην <1343> (N-ASF) και <2532> (CONJ) την <3588> (T-ASF) ιδιαν <2398> (A-ASF) [δικαιοσυνην <1343> (N-ASF)] ζητουντες <2212> (V-PAP-NPM) (G5723) στησαι <2476> (V-AAN) (G5658) τη <3588> (T-DSF) δικαιοσυνη <1343> (N-DSF) του <3588> (T-GSM) θεου <2316> (N-GSM) ουχ <3756> (PRT-N) υπεταγησαν <5293> (V-2API-3P) (G5648)" -这两个句子中定冠词都用了两次，修饰“神”和“义”，说明指向在1:17; 3:21-22; and 3:25-26的“神的义”.
以下4个例子都是指从神而来的公义。
罗5:17 “公义的礼物” 罗5:21 “借着公义做王” 罗9:30 “因信而来的义” 林后3:9 “公义的事工” ，林后5:21；腓3:9， 这里的“公义”是指某一种公义，是神赐给那些信靠他的人。神是这样的公义的源头或发起者。
因此，保罗的用法更多是受体的意思，也就是来自神的公义。
福音书出现在太6:33 “求神的国和义”。这可能是神的属性，或主词性（subjective）的意思。雅各书1:20 “人的怒气不能成就神的义”，彼后1:1都是指神的属性。
总结：“神的义”的意思可能包括这两者中的一种或同时两种：
(1) 神的一种属性(attibute)，神所有的作为都是公义的或公正的；(2) 神给信靠他的人的一个礼物，righteousness from God, 神是objective genitive, 这样的公义是一种来自外在的公义，是法律上或法庭上被宣告为公义或无罪的公义，是一种“归算imputed”的公义，让人可以来到神的面前，这样的公义既让神是公义的，也可以称信的人为义。"神的义"作为名词的时候，也可以表达行为上的成圣，就是公义的生活。“称义”则作为地位上的公义，就是被神接纳，法律上宣告为公义或无罪。(3)神的义是救赎性的公义（saving righteouness），“神”是主词性所有格(subjective genitive)，“义”是指称义的行动的名词，所以神的义指神称人为义的行动。1:18谈到神的愤怒的彰显是一个行动，神的义的彰显也是一个行动。福音要救一切相信的人，所以拯救也是一个行动，神借着称罪人为义把他们从神的审判中拯救出来（罗5:9-10）。这和旧约的“神的义”的意思是一致的（诗篇22:31；31:3；35:24；40:10；69:27-29；88:12；98:2；70:2,15；119:23；赛42:6；45:8；46:13；51:5-8；弥迦书6:5；7:9）。都是指向神的救赎。
长期以来，一直有争论，就是保罗思想中的“神的义”是指腓3:9中的来自神的礼物，就是来自信心的公义，还是在神面前的地位（法庭上的无罪宣告），还是神自己借着基督的救赎性的行动？我们其实需要根据上下文来决定每一个地方的意思。罗1:17和3:21的“神的义”的意思应该是两者都有；罗3:5是指神的属性；罗10:3前半部分是指公义的礼物，后半可能包含神的属性和神的礼物。不过作为使徒，保罗的重点应该是公义的礼物。
旧约中，神的义常常用来表达： (1) an attribute of God and the qualgity of his actions62 and (2) what God accomplishes redemptively on behalf of his people, often in conjunction with the concept of “salvation.”（赛46:13；56:1；61:10；62:1；诗篇5:8；7:9；9:5；98:1-2；）
Jewish writings in the pre-Christian period had linked the triumphant righteousness of God with the fulfillment of messianic hopes. 69 In the expectation of Isa 46:13; 51:5, 6, 8; 62; Jer 23:5-6, a divinely appointed savior will bring God’s “salvation” and “righteousness” to the earth.
(1) speak of the character and actions of God in terms of “rightness” and “righteousness”审判中的公义（申33:21；士师记5:11；诗篇35:24；50:6；89:16；96:13；98:9；111:3；141：1，11；弥迦书6:5）64 and (2) refer to God’s deliverance and salvation of his people as “his acts of righteousness.”（撒上12:7；赛45:8；24-25；51:4-8；诗篇40:10；但9:16）65 Further, such a joining of nuances is supported by passages in the LXX and the Dead Sea Scrolls where God’s righteousness is depicted as both his granting of a new status to people as a result of his removal of their sins（诗篇50:1-14）66 and his transformation of people by his enablement.67（诗篇71:1-2）神为什么拯救罪人？为了他自己名，为了他自己的荣耀。
The evidence points rather to Paul’s choice of one particular strand of the semantic tradition of the “righteousness of God” as “the act by which God brings people into right relationship with himself” 75 to develop his thesis.
腓3:9 提到从神而来的义。从神来的短语是“ of <1537> <εκ> (PREP) God <3588> <2316> <του> <θεου> ”。这个短语也出现在约一4:7“爱是从神来”，约一4:4，6“我们是从神来的”，林前2:12；约一4:1，2，3“灵。。是从神来”，林前11:12；林后5:18“一切都出于神”，林后3:5“我们的全备是从神来”，林后2:17“我们。。是从神来”，林前7:7“从神来的恩赐”，林前1:30“（救恩的）一切都出于神”，罗2:29“从神来的称赞”，约8:47“耶稣。。是从神来”。可见，“从神来”未必是指神的某一种属性或神自己拥有的某一个特性给了人，也可以指神是差遣者、或供应者、或主宰者、或发起者等。
公义（名词）有两重意思，一种是法庭上的宣告，比如罗4，罗9:30-10:13；5:17；腓3:9；罗14:17；一种是道德上的公义。比如罗6:13，16,18,19，20. 但是无法证明这些意思和神的义有直接的关联。可能只是结果。旧约里的“公义”用在人身上的时候，大部分都是指道德性的公义。
公义的（形容词）通常是“what is right”的意思，比如弗6:1；腓1:7；4:8；西4:1. 用作名词指与神有正确关系的人，是法庭上的公义的宣告的人。比如罗1:17；2:13；3:10；5:19；加3:11。
称义这个词，无论旧约和新约，基本都是宣告一个人是无罪或公义的。Sometimes the “judge” who “pronounces righteous,” or acquits, is human (Deut. 25:1; Isa. 5:23), and at other times divine (Exod. 23:7; 1 Kings 8:32; 2 Chron. 6:23; Ps. 82:3; Isa. 50:8)。 Gen. 38:26; 44:16; Jer. 3:11; Ezek. 16:51–52).
参考资料：
https://www.thegospelcoalition.org/essay/the-righteousness-of-god/
https://biblicalstudies.org.uk/pdf/ref-rev/06-4/6-4_zaspel.pdf