这个词的原文是“χειρόγραφον-5498”，有两个词根，一个是 "χείρ" (cheir--5495)，意思是“手”，一个是"γράφω" (grapho-1125)，意思是“写”，所以直译的意思就是“手写的文件”。在法律和财务的背景下，可以用来指记录手写的文件或记录，其内容是有关债务或责任。如果是法律，可以是指应当担负的责任；如果是债务，通常是欠债的人写的，类似于欠条。门1:19有类似的用法，保罗说“自己亲手写的”。certificate/record of debt/indebtedness （债务的记录或证明）是一些近代比较好的英文译本（NASB、ESV、HCSB、NIV、NET）的翻译。
原文中“χειρόγραφον”（手写文件）和“τοις δόγμα”（the regulations规条--1378）的关系是dative与格关系，和动词“ἐξαλείφω涂抹--1813”一起是一种少见的用法，一般的用法是及物动词加宾格（accusative）,与格是宾格的接收对象，比如神把权柄给我，权柄是宾语，权柄的接受对象是我，比如启11:18提到“给仆人、先知、圣徒等赏赐”，“赏赐”是宾格，“仆人等”是与格。但是这里并不是如此，因为“规条”不是“手写文件”的接受对象。与格可以表达多种意思，可以表达位置（place），西2:14意指“在规条里的手写文件”（比如NET--expressed in decrees;和合本--律例上的字据；新译本--写在规条上的字据；标准译本--规条中的债务记录；环球圣经译本--规条上的债据；吕振中译本--签订在规条中的文件），也可以表示方式（means）,比如路3:16“用水施洗”，可14:65“用鞭打对待耶稣”，但这种意思在2:14说不通，或者1）表达关联（association）,意指“神把手写的文件连同规条一同涂抹了”（HCSB-with its obligations；新汉语--连同攻击我们的条款），或者2）表达内容（content）,意指“神把包含了规条的债条给涂抹了”（NASB--consisting of decrees；AMP--consisting of legal demands），或者3）表达原因（cause）,意指“神把因为规条带来的手写的债务给涂抹了”（douglas moo穆尔的看法），或者4）表达认同（subscribe to），意指“对诫命负责的债券”（思高本）。还有一种是同位语（Apposition），比如西1:3；路 11:15 等，用在西2:14意指“神涂抹了手写的文件，就是规条”。“ἐξαλείφω涂抹”是“清除”“划掉”“撕掉”的意思。
关于这个次在西2:14中的意思，不同学者的看法是分歧的，主要看法如下：
1、“χειρόγραφον”指摩西律法，代表摩西律法的十诫是神用手写在两块石板上的（出31:18；林后3:7），摩西也写下来律法并交给祭司文士来传承（申31:9）。律法由规条（1378）组成（弗2:15）。因着基督的十字架，这些已经废掉了（罗7:4-6；加2:19）。从责任的角度，摩西律法代表人向神所负的责任，从债务的角度，摩西律法让我们看到我们对神的亏欠（罗3:20律法让我们知罪），因为我们做不到，我们做不到的部分都是债务。 罗3:20；4:15;5:20;加3:19-22律法惹动愤怒，律法把人圈在罪中，律法让人知罪。罗7:12说律法是圣洁的，但是律法见证了人的罪。
2、“χειρόγραφον”指IOU，就是欠条，欠条是欠债的人所签的字，而不是指摩西律法，因为摩西律法是神写的，不会有人的签字。欠条上面写着我们因着违背律法而带来的亏欠。对于犹太人，就是摩西律法，对于外邦人，是写在心中的律法的功用。路7:42-42谈到取消债务。申 27:14-26; 出 24:3提到了以色列民同意了摩西律法 (Chrys., Oecum., Theoph., Lightfoot等学者的看法）.当神涂抹我们的欠条的时候，就是赦免我们的债务的时候，和前面的“赦免我们一切的过犯”的意思是类似的。
根据上面的分析和对比，我们觉得“手写的文件”指摩西律法或规条更好一些，原因如下：
1、如果仅仅是指欠条，神涂抹了欠条也就等于是赦罪，和13节提到的意思有些重复，而原文的语法中，赦免一切的过犯和涂抹字据都是用来修饰“神让我们活过来”的从句；
2、律法作为写下来的文件，告诉我们责任是什么，也告诉我们亏欠是什么，因为我们做不到，从这个角度，“手写的文件”指摩西律法是说得通的。“规条”作为摩西律法的内容或解释也是没有问题的。
3、摩西律法定了所有人的罪，让全世界的人都在神的审判之下，让所有的人都知罪，因为没有人能做到（罗3:19-20）。
4、律法钉在十字架上，不等于律法不存在了，乃是等于律法对我们没有效力，这样的说法和加6:14是类似的。加6:14一方面说对于世界而言，我们已经钉在十字架上--也就是死了，对于我们而言，世界已经钉在十字架上，等于也是死了。类似地，当我们在基督的死上联合的时候（西2:11-12），对律法而言，我们是已经死了（罗7:4-6），说明不再受律法的约束，因为律法是管活人的，同时对我们而言，律法也死了，因此律法不再对我们有效力。这也是说得通的。
5、如果仅仅是欠条被涂抹，但是律法对我们还有效力，我们就不能根据西2:16节说不要让别人论断或审判我们，因为我们依然不可能做到律法的标准，别人依然可以根据律法来定我们的罪和审判我们，因为我们一直在违背摩西律法的罪中。“论断”就是审判的意思，罗14:1-12提到类似的事情，就是吃喝和受日不是黑白的事情，基督之下都是自由的，不要因为这样的事情而论断或审判对方，认为对方犯罪了而不接纳对方，因为神已经接纳对方了。保罗在林前4:3-5也提到自己不担心别人的论断，他自己不觉得自己有错，而且最终都要面对主的审判。
6、根据西2:17提到影子和实体的对比，和来10:1是类似的，其实就是拿摩西律法和基督对对比，基督来了以后律法就不需要了，基督是摩西律法的终结（罗10:4；加3:23-25）。
7、摩西律法中有关于喝的规条（利 11:34-36；10:9；民6:1-3；耶35:1-19）、节期、月朔、安息日、新年的规条（利23章；民28-29章）、还有不可吃、不可摸等的规条（利3:17；7:20-27；11章）、洗濯的规条、洁净的规条、敬拜的规条（来9:1-0）等等，都指向耶稣。最后在基督里都废去了。详见《摩西律法被废除了吗？》。否则这些我们都是需要遵守的，否则就是犯罪。
8、用“IOU欠条”来指“字据”不太合适，因为我们对神的亏欠不是类似财务的民事关系，我们不需要签字来表示亏欠，乃是类似刑法的关系，是我们犯罪违背了刑法，按照规定是要被神审判和灭亡的，和是否写欠条没有关系。而且如果“字据”是指IOU欠条，那么与格结构中的“规条”和“字据”的关系只能是“连带（association）”关系，也就是说我们对神的欠债连同摩西律法的规条一起钉在十字架上了，而不仅仅是欠条。
【补充说明：歌罗西教会和初代教会的很多教会类似，当时应该正在面临三大威胁：1、律法主义。有人说必须遵守摩西律法才能称义或成圣。2、神秘主义。包括高举天使和个人经历等。3、禁欲主义。包括禁止吃、喝、嫁娶（林前7:1；提前4:3）等。保罗对此的回应是基督的充分性，基督就够了，基督对于称义、成圣、服侍都足够了。在基督里我们拥有一切的丰盛。】
参考资料：
https://books.google.com.hk/books?id=M64GAAAAQAAJ&printsec=titlepage&source=gbs_summary_r&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Daniel B. Wallace的Greek Grammar Beyond the Basics
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C . F . D . MOUL E的歌罗西书注释
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Douglas moo（穆尔）的歌罗西书注释
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Murray Harris写的Exegetical Guide to the Greek New Testament：Colossians and Philemon
John A.T. Robinson 写的body: a study in pauline theology
Andreas J. Köstenberger, Benjamin L. Merkle, and Robert L. Plummer写的Going Deeper with New Testament Greek: An Intermediate Study of the Grammar and Syntax of the New Testament。