这是使徒行传唯一提到两次洗礼的经文，他们的受洗是圣灵的洗还是水洗也是有争议的，我们下面会提到。然而经文中比洗礼更有争议的是，这些门徒是耶稣的门徒还是施洗约翰的门徒，或者说这些人信耶稣了没有。我们来看不同观点的论据，然后看是否可以得出结论。
我们先看这段经文的背景。这些人既然受了施洗约翰的洗，应该是犹太人。徒18:24-26提到亚波罗单单晓得施洗约翰的洗礼，所以在他给以弗所的犹太人传道的过程中，很可能只是提到了施洗约翰的洗礼，没有提到耶稣基督的洗礼。
支持不是信徒的论据有：
1、在路加的两部著作里，这是唯一不用定冠词的地方。
2、路加福音中，这个词也用在施洗约翰的门徒上（路5:33; 7:18–19）
3、他们仅仅经历了施洗约翰的洗礼。
4、根据徒11:17。领受圣灵的才是基督徒。约3:5; 徒11:17; 罗8:9; 林前 12:3; 加 3:2; 帖前1:5f.; 多3:5; 来 6:4; 彼前 1:2; 约一3:24; 4:13)
5、这些人根本没有听到过圣灵的到来。
6、亚波罗是有圣灵的，也讲解主耶稣的道，但是这些人却没有圣灵（徒18:25）。所以这些人是和亚波罗做对比的，亚波罗是信徒，这些人应该不是。
7、如果这些人已经信了耶稣，保罗不会跟他们说要相信那将要来的耶稣，乃是会说他们要受耶稣基督用圣灵来施洗。
支持是信徒的论据有：
1、“门徒”这个词，在没有任何修饰的时候，在使徒行传都是指耶稣基督的门徒。
2、2节保罗问“你们信的时候”应该是指他们相信耶稣，而不是相信施洗约翰。
3、2节他们说没有听见圣灵，意思是没有提说圣灵赐下来，而不是没有听见过圣灵。因为即便是施洗约翰的门徒也是应该听到过圣灵的。也许五旬节的时候他们没有在耶路撒冷。
4、相信和领受圣灵是可能分开的，在早期教会的历史中圣灵的赐下可能是渐进的（徒8:12-17）。
3节保罗问他们受的是什么洗，说明保罗把领受圣灵和受洗联系在一起。这说明保罗问的是水洗，施洗约翰施行了洗礼，耶稣的门徒施行的也是洗礼，但是两者是不同的。施洗约翰的洗礼不会赐下圣灵，但是初代教会洗礼和圣灵的赐下是关联的。比如徒2:38彼得说要悔改，奉耶稣基督的名受洗，就必领受圣灵。徒8:15-17也是先受洗，然后使徒按手领受了圣灵。虽然徒10:44-48呈现的顺序是领受了圣灵，然后才受洗，但是不能因此说所有人都是这样的。在初代教会不同的顺序都是有可能的。
4节当保罗听到他们所领受的是施洗约翰的洗礼之后，保罗明白了他们应该还没有意识到施洗约翰的洗和耶稣基督的洗之间的区别，所以保罗给他们做了解释，把他们指向施洗约翰所指向的耶稣基督，这说明他们原来对这一点不太清晰。施洗约翰的洗礼是悔改的洗礼（可 1:4; 路 3:3, 8; 徒 10:37; 13:24–25），耶稣基督的洗礼是表明归向耶稣基督，信靠他的名，所以要奉耶稣基督的名。这是洗礼的基本含义。
5节提到他们的回应，和徒2:38-41提到的第一批犹太人受洗的情形是一样的。他们领受了保罗的话，就奉耶稣基督的名受洗。原文中5节和6节之间有一个连词“And <2532> <και> (CONJ) ”，表明前后是两个句子。说明前面是指水洗，后面是领受圣灵，是两个动作。而且“奉。。。的名”这样的说法也是在水洗的时候才用的（徒2:38），受圣灵的洗不需要“奉主耶稣的名”（徒2:38；8:16-17；10:4-48；11:15-16）。
有人认为：路加并非记载两件事，而是照着希伯来人的记事法，先提纲，后发挥。这是从字句的连贯可以一目了然的，因为他说：“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。”后一句是指明前一句所讲的洗。如何看待这样的说法？
答：希伯来人的写作确实有时候是先提纲，后发挥或提供细节。但并不总是如何，需要根据上下文来断定。比如创1章讲了神造人的概貌，创2章讲了神造人的细节。但是徒19:5-6节是两个不同的句子，没有依据证明是同一件事情。而且没有任何地方提到受圣灵的洗是要奉主耶稣的名来施行的。相反，上文提到他们受的是施洗约翰的洗，与之对应的是奉耶稣基督的名受洗，这是新约一致的教导（徒2:38；10:48）。
6节他们受洗之后，保罗给他们按手，圣灵就降在他们身上，意味着他们领受了圣灵以及圣灵的恩赐，包括预言和方言，这和徒2章所描述第一次圣灵降临的时候是一样的。这说明至少两点：1）使徒保罗拥有和其他使徒一样的权柄，按手会赐下圣灵（徒8:14-17）；2）主没有忘记所有信靠他的人，即便五旬节的时候没有来到耶路撒冷。
我们的结论是：
1、无论这些人是否已经相信耶稣，至少可以证明他们对于耶稣的认识是不完全的。他们要不就根本没有听说过圣灵，要不就是没有听到过圣灵已经降下来。他们对于圣灵的认识也是不完全的。
2、无论这些人过去是信了耶稣还是没有信，这里表明施洗约翰的洗和基督徒洗礼是不一样的，前者是悔改的洗礼，后者是归入耶稣基督的洗礼。
3、从经文的证据而言我们无法断定曾经受过施洗约翰洗礼的人，归信耶稣基督之后都不需要受洗了。路3:3；约3:23提到施洗约翰悔改的洗礼，路3:22；约4:1-2提到耶稣和他的门徒施洗，这两者也有同时进行的时候。虽然施洗约翰把人指向耶稣（约1:29-34），但是不等于所有施洗约翰施洗过的人都跟随了耶稣，有一些依然在跟随施洗约翰（太11:2；路7:18-19）。甚至施洗约翰本人也有困惑的时候（路7：18-23）。曾经跟随施洗约翰的一些人在五旬节及之后才真正信而受洗也是很有可能的（徒2：41；4:4）。
有人认为认为，约翰的洗礼与基督的洗礼在本质上是一样的。理由如下：
首先，凡所有属于圣礼本质的东西，对约翰和基督的洗礼来说都是同等真实的。1）它们有同一个设立者（约1：33）；（2）它们都有同样的记号，就是水（太3：11）；3）它们都代表着同样的事情：由基督的血而来的赦罪（徒19：4）；4）记号和所代表的事物之间的关系是一样的：洗去污秽——一个是身体上的，另一个则是灵魂上的；5）它们有同样的目的：使人加入教会，印证罪得赦免（徒19：4），悔改信主（太3：11）。所有这些在基督的洗礼中都是一样的，我们稍后将在这一章中对此加以阐述。因此，约翰的洗礼和基督的洗礼是同一个洗礼。【回应：施洗约翰是天父差遣的，耶稣也是天父差遣的，而且用的都是水，这未必能证明两种洗礼是一样的，施洗约翰传的是悔改的洗礼，基督徒的洗礼是归向和信靠耶稣基督，虽然两者都包含罪得赦免（可1:4；徒22:16），但是是有所不同的。详见《洗礼的意义和要素有哪些？》】
第二，基督和信徒所受的洗礼是同一个洗礼。“……一洗”（弗4：5）；“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12：12-13）。基督也是藉着约翰的洗礼受洗的。因此，约翰和基督的洗礼是同一个洗礼。【回应：弗4:5提到的“一洗”应该是指圣灵的洗，详见《弗4:5的“洗”是什么意思？》，而不是指只有一次水洗。基督受施洗约翰的洗是很特别的，是为了让施洗约翰认出耶稣是神的儿子来（约1:32-34）。基督受施洗约翰的洗就够了，因为他是基督和神的儿子，和一般的基督徒还是有区别的。】
第三，新约中只有一个洗礼。约翰的洗礼是新约洗礼，因为他传讲已经来了（尽管还没有死）的基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。在约翰之前，所有的先知和律法书都对此做了预言。所以，约翰的洗礼与基督的洗礼是同一个洗礼。【回应：但从弗4:5难以得出结论新约只有一个水洗的洗礼。施洗约翰是很特别的一个人物，是耶稣的先锋，是预备主的道路的（太3:3），他比旧约的先知大（太11:9），旧约关于弥赛亚的预言到施洗约翰为止，因为施洗约翰已经指出耶稣就是弥赛亚（太11:13）。虽然施洗约翰提到耶稣是除去世人罪孽的，但是他以及耶稣的门徒对于耶稣死而复活还没有清晰的认识（约1:29），直到耶稣死而复活后向门徒显现。施洗约翰的洗礼的重点是让人悔改归向神，为主预备合用的百姓（路1:16-17），而基督徒的洗礼的重点是归向主耶稣基督，与耶稣基督联合，成为耶稣基督身体的一份子，这两者的重点是不同的。这不是同一个洗礼。】
如何看待以下反对多次受洗的观点？
异议＃3：那些经约翰受洗的人后来又重新受洗，正如在《使徒行传》19章4至5节中所看到的那样：“保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主的名受洗。”
回答：（1）这种误解是把第4节和第5节分开导致的，认定第4节是保罗所说的话，却相信第5节是这段历史的作者路加的话——仿佛他是在复述紧接着保罗教训之后所发生的事。然而，这需要得到证实。如果把第4和第5节放在一起，认为它们都是保罗的话，那么这些话的整体性非常好。保罗在第4节教导门徒施洗约翰施洗、教训的方式，由此而宣告所有听到、顺从和相信约翰讲道的人都受了约翰的洗。【回应：这样的解经是有问题的。4节是保罗对那些门徒所说的话，5节是这些门徒的行动。主语是第三人称，而不是第二人称。如果5节是保罗对他们所说的话，应该是第二人称。】
（2）即使一个人承认这些由约翰施洗的门徒又重新受洗了，也不能由此就说约翰的洗礼和使徒的不同。不管是在此处，还是在别处，都没有否定施洗约翰的洗礼。因此，只能说约翰的门徒受了两次洗，但这种看法并没有得到认可。【回应：施洗约翰的洗礼本来和耶稣基督的洗礼就是不同的。施洗约翰的洗礼是悔改的洗礼（可1:4），耶稣基督的洗礼是归入耶稣基督的洗礼（徒19:5）。】
于是，争论的焦点仍然是人是否能受洗两次。我们认为，一般说来这种情况不应当发生。没有必要重复，因为它是重生和加入教会的圣礼，事实上只发生一次。而且，圣经上也没有这种重复受洗的例子。【回应：一般情况下不应该发生，但是不等于必要的时候不能发生。施洗约翰的洗礼和重生以及加入教会没有必然的联系。而耶稣基督的洗礼则是有关系的。如果一个人重生和加入教会了，洗一次就够了。】
如果有人认为恩典就在洗礼之中，这种内在的恩典会有效地使受洗的人得重生。即使这样，也没有必要重复受洗，因为不管是谁，只要重生了，就一直是重生的。然而，既然洗礼只是重生的印记，那么，就同一件事来说，就没有必要印证两次。如果一个人年幼时受洗，现在不知道也不能确定自己是否已经受洗，现在很渴望受洗，倘使他重新受洗，会有什么异议吗？这种顾虑出自教皇派有关洗礼功效的看法。但是，这是与使徒和教会的传统作法相背的。【回应：水的洗礼并不能使人重生，是圣灵的洗使人重生。如果一个人年幼的时候受洗却没有重生，后来重生了，就应该受洗，这才和新约的教导是一致的。】
也许这些约翰的门徒非常渴望藉着使徒受洗，因为那时使徒的洗礼一般伴随着出自圣灵的特别恩赐。在初期阶段，保罗虽然行事谨慎，但在礼仪方面表现得很宽大温和，也许他对约翰的门徒很宽大，为他们重新施洗。即使保罗的确在特别的场合为几个人重新施洗，我们也不能因此就认为所有受过约翰之洗的人后来都重新受洗了。五旬节那一天并没有这样，以后也没有这样。认为约翰的洗礼与使徒的洗礼有本质的区别，进而否定使徒的洗礼，就更不符合事实了。【回应：施洗约翰传悔改的洗礼的时候，犹太全地和夜里撒冷的人都去找他受洗（可1:4-5），后来五旬节有3000人受洗，后来又有5000人信主（徒2:41；4：4）。这些人当中如果有一些人曾经受过施洗约翰的洗也是很正常的。即便圣经没有清楚地说明所有受过施洗约翰的洗的人后来信耶稣之后都重新受洗了，我们也不能否定徒19:1-5中的这些门徒的重新受洗是真实的。】
还有反对多次受洗的其他看法：
“若是受洗者的愚昧足以使第一次的洗礼作废，必须有第二次的洗礼来纠正，那么最应再受洗的，就是使徒们自己了；因为他们受洗后三年之久很少对纯正教理有认识。而且在我们中间，那里有足够的河流，可以用来再三洗净我们……的无数错误呀！”“若无知使从前的洗礼失效，以至于受洗的人必须重新受洗，连使徒们都要重新受洗，因在受洗之后，他们过了三年才听到任何正统的教义。而且在我们中间，我们若因自己的无知须要重新受洗，我们或许需要河流般的水才行，因为主出与祂的怜悯天天除去我们的无知。”【回应：1）圣经教导的是信而受洗（可16:16；徒2:38），使徒们在跟随耶稣的时候已经相信了（太16:16；约6:68-69），虽然信得还不完全，因为耶稣还没有从死里复活。我们信而受洗的人也在不断认识主的过程中。这也一些号称受洗的人却根本还没有信是不一样的。2）洗礼的意义是一个人归向耶稣基督、一个人被圣灵重生、被神赦免，如果这些都没有发生，过去的洗礼就是没有意义的。如果徒19:1-5中所描述的一样。】
参考资料：
https://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?CategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&SubCategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=9dcc6664-79d4-4db0-90cd-44ff9d6bda16
http://guizheng.net/jiaoyi/jiduyaoyi/04-15.htm
https://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.vi.xvi.html
https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-80-57/%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%B4%97%E7%A4%BC