一些怀疑论者声称成书最早的马可福音中耶稣没有自称为神，也没有让人敬拜他，耶稣成为神是后来的著作慢慢增加耶稣的神性的，比如约翰福音等。也有人认为耶稣复活以后才被收纳为神，之前是没有任何的神性的彰显的，耶稣也没有教导自己的神性。对吗？
1、耶稣真实的身份越明显，他死亡的可能性越大。在约翰福音里耶稣说“我的时候还没有到”（约2:4），他也对污鬼说不要透露他的身份（可1:34；3:11-12），也不让门徒或被医治的人宣扬他的名（可1:44；9:9）。
2、虽然耶稣没有直接说自己是神，但是他用各种方式显明出来。神迹、赶鬼就是其中一部分，让人看到耶稣的神性的荣耀（约2:11）。神迹本身就指向耶稣的神性，让他得到门徒的敬拜（可4:41；太14:33）。
3、耶稣宣称自己有权柄赦罪，这和旧约的献祭是不同的，旧约的祭司帮助犯罪的人献祭，然后宣告人罪得赦免（利4:20；19:22）。但是耶稣没有献祭，乃是直接宣告赦罪。所以文士认为他说亵渎的话了，因为只有神才能赦罪（可2:5-7,10）。
4、可6:50耶稣说“我是εγω <1473> (P-1NS) ειμι <1510> (V-PAI-1S) ”,表面的意思是回应门徒对耶稣是鬼魂的误解，但是对于马可福音的读者来说，这不能不让人想到出埃及记3:14提到的“自有永有的εγω <1473> (P-NS) ειμι <1510> (V-PAI-1S) ”的神。伯9:8说只有神在水上行走。耶稣用行为来表明自己的身份。
5、可7:18-19提到耶稣宣告洁净的条例将要被废掉，只有神有权利颁布新的律法。
6、可8:34-35耶稣要求人放下一切跟随他，除了神，没有人有资格做这样的宣称，先知们只是呼召人跟随神，而不是自己。
7、可9:1耶稣宣告神的国或人子的国要降临，这是宣告耶稣作为神的威荣的彰显（彼后1:16-17），而且天父宣告门徒都要听耶稣的，无疑赋予了耶稣神一样的权柄。
8、可12:35-37耶稣提到大卫称基督为主，且在父的右边，暗示了耶稣的神性。
9、可13:26-27提到耶稣要召集他的百姓，旧约说只有神有权柄召集他的选民。但7:13-14.
10、可13:31提到耶稣的话不能废去，只有神的话有这样的能力。赛40:8, 诗篇119:89。
11、可13:32提到末后的日子没有人知道、没有天使知道，子也不知道，未有父知道。这里把子放在人和天使之上。
12、可14:61-64提到大祭司问也是是不是神的儿子基督，耶稣说是，并提到但以理书的预言，然后被认为是亵渎神，然后被钉十字架。但7:13-14。
除了上面提到的耶稣透过神迹和教导来彰显他的神性之外，马可本人在福音书中还透过以下方面教导了耶稣的神性：
1、透过预言的应验。可1:2-3提到施洗约翰来了要预备主的道路，而耶稣就是主。
2、透过污鬼的反应。可3:11提到污鬼俯伏在耶稣面前称他为神的儿子；可5:7提到耶稣有权柄让污鬼受苦。
3、透过耶稣的高升。可16:19提到耶稣升到了神的右边。
那为什么从符类福音到约翰福音，会看到后者更加强调耶稣的神性呢？
答：首先我们需要肯定的是，符类福音也提到了耶稣的神性，上述的内容已经陈明这一点，其次和符类福音书同时代的其他新约著作也充分强调了耶稣的神性，比如使徒行传、保罗书信等，最后约翰福音是使徒约翰晚年写的，有着当时特殊的背景，可能是因着教会的发展，大家意识到对于三位一体神的认识还不足够，对于耶稣可以提供永生的认识还不够（约20:30-31；约一5:13），为了帮助大家进一步认识耶稣以及灵命得到成长，所以增加了这一卷福音书。因为认识神和耶稣基督，这就是永生（约17:3）。
有人说成书最早的马可福音没有复活的记载，路加和马太才有，成书最晚的约翰福音提到了多疑的多马的故事说没有看见就信的有福了，这让人很是怀疑。如何回应呢？
答：关于马可福音是否有复活的记载是学者们争论的焦点之一，但是不能证明肯定不存在的。即便如此，同时期的保罗著作清楚地说明了耶稣的复活，而且当时的见证人都还活着。所以对于福音书成书不同时间带来的疑惑可以抵消。一开始每一卷书都有其特别的读者群，针对当时对于基督信仰而存在的问题而写作，也是为了当时广泛地传播基督教而存在的。我们不能单纯根据福音书的记载内容以及成书时间做简单的推论。
参考资料：
https://www.youtube.com/watch?v=C96FPHRTuQU
https://www.youtube.com/watch?v=StX81To97dY