信心与行为
经文：雅各书2：14-26
日期：2024年8月11日
一：信心行为的区别
二、没有行为的信心
三、信心与行为并行
在基督徒的生命中和生活中，信心与行为到底是什么关系呢？？信心只能在自己的心里，这样的信心是没有办法看见的，但是信心可以用行为来证明和需要行为来证明。
每一个基督徒的信心，我们不能停留在心里，而应该说出来，更应该行出来。我们若要证实一个人是否已经接受主耶稣为主，按着保罗在罗马书10:9的说法，就是：“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活。我们若要知道他的信仰是真实的还是嘴上的信，就需要看他的行为，因为耶稣曾经说过凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
雅各特别强调信心还要加上行为，不能只将信心说在嘴上，要用行为来证明信心。我们分三方面来思考这个主题。
一：信心与行为的区别
谈到信心与行为，我们来对比一下，保罗自己也在罗3:28节说到，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”在罗4:2-5又说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
看起来一个需要行为一个不需要行为。是不是自相矛盾了呢？圣经出错了。
我们来分别看一下，
保罗所指的因信称义，是指在得救的事上，不能凭着自己的行为得蒙神的喜悦，都是靠着恩典。确实，我们没有一个人会因着自己的行为来赚取救恩。
雅各所指的行为，则是在因信称义之后，基督徒需要用行为来证实自己的信心。因为基督徒的信仰是可见的，更是必须彰显出来的。
所以保罗跟雅各之间是没有矛盾的，一个靠行为不能称义，一个称义后要用行为证明自己的信心。
希伯来书的作者在11章也提到信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
希伯来书作者所论的信心则是对“信心伟人榜样”做了总结。他们得到神的应许，虽然未得到应许的实现，但却能够始终如一地“与神同行”，按着神的旨意去生活。
保罗、雅各、《希伯来书》作者分别将基督徒生命三个重要的阶段的信心做了概括：首先，我们所有人都是凭着神的恩典进入得到救恩，不是凭着自己的行为，因为没有一个人可以凭着行为在神面前得蒙喜悦；其次，因信称义的基督徒需要将自己的信心表显在生活中，使世人看见我们的改变，将荣耀归给神；最后，在得救的基督徒生命中，我们都得到神美好的应许，这些应许虽然未曾实现，但我们需要用信心的眼睛来等候。
二、没有行为的信心
现在，我们回到雅各所指的信心。首先，雅各用了两个问句说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
这种信心是假的，自以为相信了，实际上是没有相信。这是自己欺骗自己。借着雅各用了两个例子来证明这种信心是假的。
这里的“救”的第一个意思是指末日在基督台前的审判。接着，雅各用第一个比喻来证实，说：“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
在雅各书的第一章一节我们可以看见，当时的基督徒分散在世界的各个地方。他们当时因着信仰四处流浪，他们当时也非常的贫穷，过着极其艰难，困苦的生活。很多人因此没有饭吃，没有穿。没有衣，也没有食。这只是一部分人。不是所有的人都是这样，还有一群人相对来说生活会好一点。但是这些生活好一点的人对待那些没有衣服穿，没有食物吃的人。他们的态度是非常不好的。甚至给他们一些口头上的需要，而没有给他们真实的需要，就像经文说的，只会给他们说，平平安安的去吧？愿你们吃的饱，穿的暖。但是却没有行动给衣服穿，给他们食物吃。他们这么做违背了耶稣基督的教导。主曾经教导跟随他的人说，要彼此相爱，约13：34.耶稣也曾经教导，爱神和爱人如己。爱神的表现就是爱人。但是他们并没有这样做。雅各说这种在做法就是没有行为的信心，是假的，是没有相信人【？？】的表现。
接着，雅各说这样信心若没有行为就是死的。是的，信心不能只讲在嘴上，需要有实际行动来证明。例如；就像一个人在生活中宣称自己有100万，这个时候有人说你把100万给我看看才能证明你有。这个人说我就是有，却拿不出来。这个人真的有100万吗？他证明自己有100万，就需要别人看到。
必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
雅各用第二个比喻解释说：必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。虽然，这只是一个假设，但已经证实了信心不可以只是一句空话。在基督徒的生活中，信仰本身是活的见证，是让人经意或不经意都会看到的。
雅各接下来的话，就显得特别严厉。首先，他将信徒没有行为的信心与鬼魔相比较。他说：你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。接着，雅各更严厉地称这样的人为虚浮的人。
鬼魔是指谁呢？鬼魔是所有背叛神的那些天使，他们成了堕落的邪灵。也就是我们现在所说的魔鬼。。鬼对于神有怎样的态度和认知呢？首先，他是相信有一位神，相信神只有一位；第二、他很怕神，所以面对神的时候是战惊的。那么魔鬼真的信神的话，相信福音了吗？没有！很根本的问题，他只是知道有一位神，但并不相信神将来的审判，并不相信神将来会把他们丢到地狱里承受永恒的痛苦！所以魔鬼虽然相信有神，但他并有悔改，他直到今天依然在继续背叛神、跟神作对！透过谎言来迷惑，来破坏、伤害属神的人。
虚浮的人现代中文译本为虚有其表的人。虚有其表的意思就是有名无实。雅各说：虚有其表的人啊，你们不知道没有实际行动的信心是死的吗？
主耶稣的教导特别在意神的子民要遵行神的道。他在登山宝训中指出神的儿女是世上的盐与世上的光。盐必须发挥其作用，不然就会被丢在外面，被人践踏；光如城造在山上一般照亮人前，不能放在斗底下。主耶稣也提到在将来审判的时候，那些不遵行主道的人，将要被弃绝。他特别用山羊与绵羊的比喻来形容两种不同的结局，原因是他们的不同表现。主称赞那绵羊说：因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。他审判那山羊说：“因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。
他总结说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。……我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。
三、信心与行为并行
最后，雅各指出信心与行为要并行。他用两个比喻来证实：首先是亚伯拉罕献以撒的例子。
他说：“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅2：21－24）
亚伯拉罕献以撒的行为，即是证明了他对神的信，又用行为证实自己对神的爱。
在创世记22章1－18节。当亚伯拉罕伸手拿刀要杀他的儿子的时候，天使出来阻止了他。并说：现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。（创22：12）在故事的结尾，耶和华给予亚伯拉罕重申应许说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22：16－18）在其中特别值得我们留意的，就是经文的开始，耶和华说：“你既行了这事”，结尾说：“因为你听从了我的话。”我相信，这就是雅各所说的：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”
雅各接着以妓女喇合为例子，他说：“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”（雅2：25）她因着接待使者，从而救了自己和自己的一家。很明显，首先是基于她的信，《希伯来书》说：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11：31）
雅各的总结是：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）很明显，基督徒的信仰不能只讲在嘴上，或者只是记在脑子里，乃是要在生活中见证出来的。正如保罗所说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1）
在我以前的服侍的经历中，有人喜欢说我自己就是一个平信徒，所以你说的那些很多很多的行为不需要我来做，教会理念的负责人，同工做就好了。甚至觉得自己的平信徒圣经的要求就会底。对教会的什么事不关心。这也是错的，这跟主要求的门徒是不一样的。有人周日不来聚会，还说我只要信里面有就好，行为不行为的不重要。还有一些自称为基督徒的人，他们只参加教会的重大节日。 自称是基督徒，不来聚会。或者有些人只参加周日的聚会，不愿跟弟兄姐妹有更多的交集。最大的问题就是没有信仰的实质，不能将信仰实践于生活之中。也就是没有行为的基督徒。