有一些人认为主日是基督徒的安息日，所引用的经文之一是来4:9“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”，因此他们认为这一个安息是指主日的安息，基督徒应该在主日守安息。
但是经文的意思真是这样的吗？我们需要仔细看一下上下文。
1、来4:3节提到信福音的人可以进入安息，这安息是指神的安息（诗篇95:11；来4:3下；3:11）。
2、来3:19-4:2，6都提到有一些人因为不信，所以不能进入神的安息。
3、约书亚带领以色列民进入迦南美地，按道理就彻底进入了神的安息，神让他们不被四周的仇敌扰乱。神对以色列家的应许都兑现了（书21:43-45）。
4、但是其实并没有，进入迦南地不等于进入了神的安息，因为诗篇95:11提到了“今日若听他的话。。。”，说明在大卫的诗篇中提到了另一日子，大卫称为“今日”，这相对于约书亚的时代已经过了很多年，所以肯定不是以色列人进入迦南地的日子。
5、从诗篇75:1-11；来3:7-11来看，其中有一个暗示，也就是“今日你们若听神的话。。不要像旷野因为不信而惹神发怒的以色列人一样。。就可以进入安息”。
6、过去旷野中的以色列人曾听到过福音，但是他们不相信，所以不得进入安息。大卫时代的人也是如此。所以大卫提到了一个特别的日子“今日”（来4:5-7）。
7、神的安息是指神歇了他的工（来4:4，10下），进入神的安息的人也歇了自己的工，不靠行为，乃是靠耶稣就可以享受安息，就可以随时来到神的面前，这才是真正的安息（来4:10）。注意：来4:10提到了“因为”，说明这句经文是4:9的理由，解释了是什么是神的安息。也就是说进入神的安息的人等于歇了自己的工，这是恩典，不是工价（罗4:4）。
8、出20:8-11提到神赐给以色列民安息日，是为了让他们不用做工，享受安息，因为神第七日也享受了安息。
9、综上所述，来4:9提到“另一安息日的安息”的重点不是“另一个安息日”，乃是“另一个安息”。其实原文中没有“另”这个词，仅仅是说“仍然有一个安息日的安息（4520）为神的子民存留”。 “安息日的安息”的原文是rest <4520> <σαββατισμος> ，“σαββατισμός”从“σάββατον”（安息日）衍生而来，加上“-ισμός”后缀，“-ισμός”后缀是一个常见的希腊文后缀，表示动作、行为或某种状态的结果，所以这两者加在一起形成一个表示“安息的行为”或“进入安息日的状态”的名词。这肯定不是指遵守摩西律法的安息日所带来的安息。因为安息日在基督里已经被废去了，大祭司更换成了耶稣，律法也必须更换（来7:12；西2:16），同时这里的上下文也不是讲遵守安息日所带来的安息，乃是讲信耶稣之后所进入的安息。所以来4:9是一种修辞的用法或延伸的用法，是指类似安息日的安息，也就是10节所讲的，是一种不做工或歇了自己的工的状态，如同神歇了自己的工一样。太11:28提到信耶稣的人会享受安息，也就是不用靠自己的行为或工作来被神接纳的状态，这也是罗4:4-5所提到的不用做工、唯独靠信心就被称义的状态。
10、所以来4:9提到的“安息日的安息”不是指主日成为基督徒的安息日，这里所指的不是另外一个日子，作为基督徒的安息日，乃是指类似安息日的安息或安息日所指向的安息，是息了自己的工作或不用做工的安息，是在基督里不靠行为称义的安息，是因着信心就得到神的接纳的安息，是每一个信耶稣的人可以享受的安息。这和主日没有什么关系，也不是指基督徒在主日不工作或在主日享受安息。基督里的安息是全天候的，是永久的，不是主日才有的。