可2:28
所以人子也是安息日的主。” 【和合本】
所以，人子是主，也是安息日的主。【标准译本】
这样，人子更是安息日的主。”【新汉语】
因此，甚至連安息日，人子也是這日的主。” 【环球圣经译本】
So the Son of Man is Lord even of the Sabbath. 【NASB1995】
So the Son of Man is Lord, even of the Sabbath 【NASB2020】
Sob the Son of Man is lord even of the Sabbath. 【ESV】
Therefore <5620> <ωστε> (CONJ) the Son <3588> <5207> <ο> <υιος> (T-NSM) (N-NSM) of man <3588> <444> <του> <ανθρωπου> (T-GSM) (N-GSM) is <2076> <εστιν> (V-PXI-3S) Lord <2962> <κυριος> (N-NSM) also <2532> <και> (CONJ) of the sabbath <3588> <4521> <του> <σαββατου> (T-GSN) (N-GSN). 【KJV】
我们需要一起查考太12:1-8的平行经文。
在太12:1-8的上文中，是太11:27-29中关于耶稣的描述。我们从其中可以看到耶稣的神性的彰显。太11:27上提到“天父把一切都交付给了我”（新汉语译本、标准译本、环球圣经译本翻译得更准确），这里暗示耶稣有一切的权柄，这是神才有的。太11：27下提到“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”，这等于说只有子所启示的才知道父，太16:17又提到是天父启示彼得他才认识耶稣，约一2:23提到认识子的才认识父，这里把耶稣的启示和天父的启示基本同等。太11:28-29耶稣要求别人来听从他，犹太人都知道只能听从神，其实在这里耶稣把自己等同于神。
太12:6提到耶稣自己比殿还大。太23:21提到殿是神所居住或同在的地方。耶稣就是道成肉身的神，他曾以自己的身体为殿（太26:61；约2:20-21），耶稣的身体最终替代了圣殿，耶稣成为我们与神相遇的地方或途径，来到耶稣面前就等于来到神面前，神就在耶稣的里面（约14:9-11）。耶稣在太12:6强调自己的权柄超过了祭司。祭司因着怜恤而允许大卫吃饼，耶稣超越祭司，也可以允许门徒掐麦穗。太12:7耶稣直接引用旧约何西阿书中6:6中“主”自己说的话，那里主说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，而太12:8耶稣说自己就是安息日的主。这里耶稣也暗示了自己的神性。太12:7-8的逻辑是这样，因为人子是安息日的主，也就是说人子耶稣是安息日的主宰，他来决定安息日什么可以做什么不可以做，而且他是喜爱怜恤的，所以人子不会定安息日掐麦穗的门徒的罪，事实上他也没有定，如果法利赛人意识到耶稣的身份，以及主是一位什么样的主，就不会将无罪的门徒定为有罪了。
在马可福音3:23-28的上下文中，同样可以看到耶稣神性的影子。可2:10提到人子有赦罪的权柄，这是神才有的权柄。可3:5谈到耶稣用一句话就让枯干的手得到复原，这是创造的神迹。
我们再看可2:23-28这个故事本身。这个故事的细节比马太福音的平行经文少一些。不容易看到耶稣神性的描述。从太12:3-4；可2:25-26更多看到了神对人的怜悯。虽然陈设饼只有祭司才能吃，但是大卫在饥饿的时候也吃了，而且没有被责备，说明怜恤是神更加喜悦的，而不是祭祀的规矩。也就是说怜悯的规矩胜过了圣殿的规矩。太12:5提到祭司在圣殿可以违背安息日。说明圣殿的规矩胜过了安息日的规矩。可2:27节耶稣对此做了解释，说“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”。这说明了主次的关系。也就是说神看重人胜过圣殿和安息日。从旧约摩西律法的规定，安息日是为了让人享受神所赐予的安息，不用做工，让主人和奴仆都一同快乐（出20:8-11；23:12；申5:14-17；赛58:13）。神并没有规定安息日做善事或怜悯事工不可以。所以以色列会在安息日行割礼、祭司在安息日依然要做服侍（太12:5）等。而法利赛人在摩西律法之上加了很多人为的规定（据说有39条之多），让连在安息日行善都不可以了。他们注重祭祀有关的条件，但是怜悯的事反而不去行了（太23:23）。也就是说法利赛人对于律法的认识和解释是有问题的。
耶稣的门徒在安息日因为饥饿，所以掐了麦穗。这本是没有问题的。但是却引起了法利赛人的不满（可2:23-24）。耶稣给他们解释了安息日的真意（可2:27）。28节前面耶稣用了“所以”这个字眼。这是不容易理解的。有两种可能：一是耶稣把自己当做人，“人子”也可以作为人的称呼，这种意思的逻辑是“因为安息日是为人设立的，人子耶稣是人，所以人子也是安息日的主”，或者这句经文并没有指耶稣，“人子”也可以用来指人，也就是说“因为安息日是为人设立的，所以人是安息日的主”；二是耶稣把自己当做神或主（可7:28），“人子”可以是但7:13所指的那一位，这种意思的逻辑是“安息日是为人设立的，人子是主，是万有的主宰，因此人子更是或也是安息日的主了”。
哪一种更加合乎上下文呢？
“主”虽然不总是用来指神，至少是“主宰”“主人”的意思。安息日是神所设立的，是神的安息日，而且安息日是为以色列人设立的，并不是为全人类。所以说人类本身是安息日的主宰或主人，是不恰当的。所以“人子”应该是耶稣作为弥赛亚的独特的称呼，从上下文来看指向他的神性。可2:10谈到人子有赦罪的权柄，可2:28谈到人子不仅有赦罪的权柄，人子也是安息日的主。或者说可2:13-22已经提到耶稣是门徒的主，他召了他们跟随他，要进入一个新的时代。既然安息日是为人设立的，也是为门徒设立的，而耶稣是门徒的主，所以也是安息日的主。
参考资料：
R. T. France的马可福音注释
Robert H. Stein的马可福音注释
Adela Yarbro Collins的马可福音注释
Mark L. Strauss的马可福音注释
Robert A. Guelich的马可福音注释
C. E. B. Cranfield的马可福音注释
DA Carson的马太福音注释