以基督福音为中心的人生
腓立比书 1章12节-26节
讲师：洪国
弟兄姐妹们平安今天我们分享的经文腓力比书 1：12-26 节我们一起诵读神的话，我们一起祷告。
阿爸天父、我们的主耶稣基督、圣善的灵，三位一体的独一真神，恳求你藉着今天的话语，让我们看见并经历你福音的大能，来安慰、激励软弱和冷淡中的我们。求你的圣灵在我们心里运行，开我们的眼睛，使我们更深地在真理中认识你，并将福音实际地应用在生活中，让我们明白什么才是真正要紧的事——那就是为基督而活。祷告奉主耶稣基督的名。阿们。
腓力比书被誉为一封友谊的书信，一封充满喜乐的书信，他更是高举福音和基督的书卷，保罗用自己亲身的经历，现实的处境，向腓利比信徒活出以基督为中心的生活，看到保罗对喜乐、生死和成败的看法完全基于基督自己，以此鼓励同样在患难中的腓利比教会信徒，信徒的生活当以基督以福音为中心。
保罗在书信开始 1-12 节是对腓利比教会的问安和代祷，为他们持续参与福音事工而感谢神，并祈求他们的爱心“在知识和各样见识上多而又多”，就是为他们的爱心藉着对耶稣和福音真理的认识，能看清一切事情的本相，并在他们的实际生活中应用出来。于是接下来的内容保罗就是在给他们做了个榜样。
第一部分 12-14 节，患难中要改变我们的视角发现神的作为
腓利比教会所支持所爱的保罗被囚禁，落入患难中。当你们拿到这封信你的期待是什么？会不会更想了解一下他的处境。监狱的环境怎么样？他受伤没有？有没有被用刑？身体状况怎么样？监狱警卫怎么样？你的感受怎么样等等。但是保罗虽然他想让腓利比教会知道他被囚禁这件事，但没有详细的诉说他的遭遇和监狱里的实际情况。他也没有说，我的事工结束了，因为我被囚禁了。反而他说 12 节说他所遭遇的事更是叫福音兴旺了。更是，这是程度的加深。他引导信徒的焦点由他的处境转向到神的福音的工作。不是说他的处境不艰难不痛苦而是福音对于保罗来说最重要，正如 1：21 节说活着就是基督。这是他生命的核心。这也是在引导腓利比信徒在逼迫患难中要改变他们的视角，发现神的作为。这也是上文 1：9-10 节保罗为他们所代祷的。只有你们认识真理认识耶稣，你们就能分辨是非，就知道什么才是美好的。对我们也是如此。
怎么更让福音的兴旺呢我们来看 13 节
- 以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。
“御营全军”指凯撒的亲兵，一般人难以接触的核心权力圈。保罗的困锁不是以为违背罗马律法，不是作奸犯科。而是因为基督的缘故受困锁。监狱的锁链意味着什么？意味着权柄，而御营全军效忠于谁听命于谁呢？凯撒，给谁带上锁链是凯撒的意愿。因此他们的主是凯撒。这显明了保罗与他们的身份不同，所事奉的主也不同——他们的主是凯撒，而保罗的主是基督。
大家可以想象一下保罗刚到监狱。这些狱警如何与保罗对话呢？首先他们肯定会问犯了什么事进来的？保罗的回应应该是我被囚禁因为我属于基督，我服侍基督，进而会给他们讲基督是谁？耶稣基督谦卑的顺服神的旨意，为我们的罪服在罗马的权力下，死在十字架上。现在基督已经复活，在一切的权力至上，基督在呼召我在各国传讲这好消息，他是所有信他之人的救主，有一天所有的人都会称耶稣基督为主（2：11）保罗将这个消息给了御营全军和其余的人。也就是每次轮换的士兵保罗都将福音的消息告诉他们。因着锁链保罗将福音传给了兵丁，并君王，也印证了神起初对他的呼召徒 9：15 节他要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。这彰显背后神的主权。神不仅藉着被困锁的保罗传播福音，更是藉着福音征服敌人的核心地带，由 4：22 节我们看到凯撒家有人信主了。感谢主，神可以藉着任何的方法甚至他仆人的受苦，将他的儿子传给需要听见的人。
- 并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传 神的道，无所惧怕。
其次，因着保罗的囚禁激励外边的信徒更加放胆传讲神的道。因为看到锁链没有让神蒙羞，锁链没有拦阻神的福音，藉着保罗毫无畏惧的在狱中传讲基督。他们看到主的真实大能和同在。他们似乎再想主既然能给在困锁中的保罗做见证的勇气，祂也能给在困难环境当中的我们作见证的勇气，如果神都能保守监狱里面被困锁的保罗，也一定能保守在外边的困境当中的我们。他们的胆量不是来自于保罗的勇气，而是来自于保罗在困锁中信靠的那一位。
13 节保罗因基督的缘故原文为在基督里。而在基督里意味着与基督的联合。正如 3：10-11 节所说，是我认识基督，晓得祂复活的大能，并晓得与他一同受苦，效法祂的死或者体验他的死，或许我也可以从死人中复活。这是保罗的驱动，这也是保罗的盼望。弟兄姐妹我们每一个信主的人都一定会追寻耶稣生命的轨迹，就是他的受苦他的死祂的复活还有他将来的荣耀。你在任何事上都是在经历这个过程。你的婚姻，你的亲子，你的人际关系，你的身体工作等等。（你想不想死，再死的过程中你是和基督同死，你有没有发现神的作为，举个期待的例子）
所以弟兄姐妹们我们要操练在我们的苦难中不要只说为什么是我，而是看见神的作为，要问神借着苦难要成就什么来塑造我。因为苦难是我们的责任。或者说是应得的。因着罪藉着亚当进入世界，苦难也进入世界，我们的苦难要么是自己的罪，要么是别人的罪，要么是被罪污染的环境。所以罪是苦难的源头，我们犯了罪，要承担罪的后果，也就是说苦难是我们的责任。因此我们就不会抱怨神，仇恨神。然而神的主权和公义的属性，因为罪的缘故神的愤怒和咒诅会临到世界，所以谎言就是我们以为仇敌是神，是人。真正的仇敌是罪。而神却是来救赎我们脱离最大的仇敌罪。因此他就差派他的独生儿子耶稣基督替相信他的人的罪死在十字架上成就他的公义，同时彰显了他的恩典和怜悯。因此信他的人罪就被赦免。
如果我们不明白神的主权的话，我们对神失去了敬畏，我们并不觉得我们在神的愤怒之下诗篇 90：11 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？感谢主，神的怜悯，祂在患难中依然掌权，神可以借着患难成就他美善的计划。比如神可以接着你的苦难将福音传到你无法进入的领域。
比方说，健康的信徒可以去医院探访，但难以体会病人的真实感受。当你自己病了，经历恐惧与软弱，痛苦和绝望，你的感受就是他们的感受，他们内心都明白。但你仍靠主显出平安与盼望，这时，你的生命就成了进入他人内心的“通行证”，这些人的心可能是你之前无法进入的领域，因此你的苦难成了传福音的契机，同时也成为健康人的鼓励，他们可能处在艰难软弱中，神在你身上的作为会激励信徒更加的信靠主，跟随主。我们中间的梦雅姐妹、智辉姐妹，她们身患重病却坚持敬拜、服侍，参加门训，她们在主里的喜乐与盼望，不是靠己力坚忍，而是被基督的爱激励。激励我的不是他们所表现的坚忍，而是她们在主里的盼望和喜乐，当我听到梦雅姐妹一次分享说得病后真的体会到唯有耶稣爱我，她说这句话是亲身经历的。当智辉姐妹分享说确诊后的才真的经历神，才知道自己以后要为神活着。就深深的激励了我。这见证深深激励我们：神既托住患癌的姐妹，也必托住我的软弱。让我更加能放胆去传讲基督。
第二部分、信徒喜乐的锚应牢牢的钉在基督得胜上，不是自己的舒适上。（15-18）
- 有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，
- 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。
- 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。
这里我们来看到传讲福音的人有两类一类是出于嫉妒纷争的、一类是好意也就是处于爱心的。
需要我们注意的是，他们都在传讲福音，就是藉着基督的十字架和复活而得的救恩，不像哥林多人否认复活的删减的福音，也不是加拉太人需要信心加上行为才能得救的添加的福音。
一类人是出于嫉妒结党纷争，嫉妒纷争是出于血气，是情欲所结出的果子（加拉太书 5：20-21
节）嫉妒意思是因对手成功而感到不快不爽，却庆贺他们的不幸或者伤害，并加以破坏对方。他们可能对保罗的事工有嫉妒，跟随他的人多。因此当保罗被囚他们幸灾乐祸，以此他们传讲福音来增加自己的跟随者，17 节说保罗直接指出他们不是出于爱心，意思是他们传讲的信息内容与他们行为动机不符合。信息的内容是舍己和爱，他们的目的不是爱，他们的目的是要保罗痛苦，为了满足自己的私欲，你不是使徒吗？你传福音不是果效大吗？跟随你的人不是多吗？以为这样会让保罗痛苦。也可能藉着大势宣讲基督让当权者更加逼迫被囚禁的保罗。
我们是否也常常拿着圣经去辖制我们的配偶，孩子呢。你看你懒惰，你看你没有爱心，你看你没有节制，你看没有顺服等等。我们态度语气没有怜悯恩典，因为我们没有活出来，你却要求对方活出来其实，有时是打着爱的幌子来满足自己的私欲，或者达到自己的标准你才满足，你才喜乐。
真正的福音是你先活出来，让对方看到，感受到。然后引导对方去向往你所得的自由和喜乐。（自己的例子）
一类是出于爱心，对保罗的爱心，因为他们知道保罗的使命是传讲福音，是神委派的为福音辩护，现在保罗被囚禁是神的旨意来捍卫福音（17 节），他们知道保罗不是为了自己的生命得释放来辩护，而是为捍卫福音而辩护，因此他们他们被激励，他们在外边忠心的代替保罗继续传福音的工
作，以此来表达对保罗的爱。（也就是你替对方，做对方最看重的事情，这就是爱对方的一种表达）这也印证了保罗在 1：9 节的代祷，我们看到知识如何增加和引导爱心。
18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。
那些人以为保罗会难过。但保罗呢？他说：“这有何妨呢？… 基督究竟被传开了。为此，我就欢
喜，并且还要欢喜。”什么？！“这有何妨呢？”？保罗，你的名誉呢？你怎么还能欢喜？原因就在是：保罗的喜乐，根植于基督的得胜，而非自身的舒适名声地位。 他的喜乐如此之大，如此之深地基于基督的被传开，他本身的使命就是如此，以至于即使是他仇敌的成功，只要它在传扬基督，就能成为他喜乐的理由。如果他的喜乐主要来自于自身的名誉和成功，那么别人的成功就会摧毁他。
但因为他的喜乐在于基督的尊荣和得胜，所以即使透过敌人的行为，他也能找到喜乐。
因此我们个人服侍得动机，我们的喜乐基于什么？当我们以神的名得荣耀为喜乐的目的时，我们婚姻 亲子 我们的个人关系都会得到更新。因此教会应当以纯净的动机与爱心专心宣讲基督，宣讲福音。为此，我就欢喜（由现在时态，因着福音事工的开展而欢喜），并且还要欢喜（改变成未来时
态）。表示无论审讯他的结果是生是死，他都决意要在未来欢喜快乐。因为他的喜乐不是取决于他生命的保存，确实无论是生是死都要荣耀基督。我们来看第三部分第三部分、是生是死都要荣耀基督（19-26）
- 节因为是解释我将来要喜乐的原因；是我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 这里我知道，不是也许，不是盼望而是一种来自于神的确信。
终必叫我得救里面的得救在历史上很多争议大概有 2 种解释，A 牢狱中得释放 B 永恒救恩的得救，不管是哪一种保罗确信自己快要解脱，受苦只是暂时的。我个人觉得最大的得救不是保罗释放，因为下文说无论生死，还有我情愿离世与基督同在。我更倾向于这种得救是在苦难中持守对上帝的信靠。保罗的得救是在这场试炼中无论生死，他都会坚决的为福音辩护，不会羞辱神的名，总叫基督在他身上显大。（20 节）以致将来与神同在。
这种确信是借着信徒的祷告和基督之灵的帮助，前面我们看到保罗常常的为信徒代祷，这里保罗需要信徒们的代祷。这里我们看到福音共同体的代祷和圣灵的工作或者神的供应密切相关，如果没有圣灵的工作，我们的祷告是没有任何能力的。正如罗马书 8：26 只有靠着圣灵的帮助我们才能有真正的起祷。所以保罗不是一个人在监狱里，他不会一个人独自受审，即使被判死刑，也不是一个人孤单的受苦和死去。因为藉着福音共同体的代祷和圣灵的同在，是他得救有盼望，有力量的根源。派伯牧师说过在一切的不确定中，保罗有一个确定，就是神会工作，我必得救。因为神与他的子民同在。这确信引出保罗生命的终极目标
- 节照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
所切慕、所盼望的是指对未来的期待，包括神的应许，也就是如何荣耀基督。因此保罗所关心的，不是自己将遭遇什么，而是他将为主留下什么样的见证。若他能获释，便可以继续传扬基督；若他殉道，也能使基督的福音的荣耀。假如在这个过程中他做了或者说了与他传讲的耶稣不一致的事情才会让他羞愧。只要凡是放胆，当我们走进保罗的情景，你要知道保罗面对的是罗马君王，这种地位权柄极高的人。因为得罪这种人可能随时会被处死。所以保罗需要大家的代祷和圣灵的同在，让他得力可以在君王面前敢于说话让基督得以高举。所以保罗说无论生死总叫基督在我身上显大或者尊为大。这其实是每一个信徒的人生的核心使命。弟兄姐妹们是什么会让我们在困境感到羞愧，是害怕失去名誉，关系、健康。这些东西一旦变为我们终极的目的就变成了偶像，就会控制我们，让我们失去时我们就会崩溃。保罗之所以自由是因为基督是他的终极目的，谁都夺不去，谁也定义不了保罗。想想我可以在人面前高谈阔论，却不敢谈福音。一个谢饭的祷告都要偷偷摸摸。主啊怜悯我。我们常常以福音为耻。所以我们才没有热情。主啊怜悯我，让别人在我生命中看到基督是何等宝贵何等的真实。因为你是真实的。
- 因我活着就是基督，我死了就有益处。
保罗认为他活着的目的是荣耀基督。但保罗知道，若他殉道，他殉道的见证会使福音传开，从而使基督得着荣耀。
活着就是基督表达了保罗的生命的意义和目标。活着的目的就是每天竭力追求认识和服侍基督。生活上要跟随基督的道路，就是耶稣基督舍己为人，自己卑微和自我牺牲的道路。哥林多后书 5：1415 节原来基督的爱激励我们，因为他为我们死了，所以我们就不用死了，那我们活着就应该为替你死而复活的主活。那我们不可能为别人死，我们就可以为具体的人在具体的时间附上具体的代价去爱。这在我们有很多美好的见证，有很多弟兄姐妹为了门训对象的方便自己付代价去和门训对象门训。工作下班去探访，辅导。这些都在我们身边。
我死了就有益处：对于一个以活着的目的是荣耀基督的人，有什么能比和基督同在更吸引他的呢。如果死会让他与基督同在，这就是信徒最大的益处（23 节）。假如死亡是为基督作见证的方法，那死亡就是有益处，这不仅会得到天上得奖赏，更能为基督作见证而使福音兴旺。
- 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。
- 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
- 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。
22-24 节保罗进入一种两难的境地，
活着会有结出功夫的果子就是（1：18 节）的传福音和教会在所信的道上长进（1：25）。死就会与基督同在。好像保罗这里一步一步的引导我们，走过他生与死这两个选择的思考过程，保罗不知道该如何选择。好像他心里有两个压力一个是死去和基督同在，活着会满足信徒的需要。23 节他做出
死了基督同在的解释是好的无比的。very much better，三重比较级，显示这是对自我最好的最有益的。24 节然而一个转折，表明保罗的选择标准不是什么对我有最益处，而是什么对他人，对神的国最有益处。 圣经辅导上这是一种有自我为中心种的释放，这也是保罗因基督而得自由的又一体现。我就想到要常常省察我自己事工的动机是什么？是出于责任，愧疚寻求自我价值，还是对基督的爱和对弟兄姐妹的爱。
而保罗的舍己是在效法基督的舍己都是为了他人的益处。呈现了基督的虚己，自己卑微的品格（2：6-8），这也是与基督联合的表现。耶稣基督的生命轨迹，是每一个跟随他的人都要走的轨
迹。因为 3;10 节我们蒙恩相信他的复活大能，与他一同受苦效法他的死，也必复活得他的荣耀。阿门。
当他思考权衡两种荣耀基督的方式的时候，保罗清楚地看到他真正需要做的是为了教会继续工作，这个生与死的问题就有了答案，
- 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。
保罗看到了信徒生命的需要，就是在所信的道上有长进和喜乐。信心真正的长进会带来真正的喜乐；这里的长进不是单纯的道理知识，而是生命的成长，越来越有基督的样子，你就一定会以基督为喜乐。因为你看见基督的荣耀。没有什么比这更美好的。即使你在困境中这种喜乐也不会缺失。
因此没有喜乐的长进是虚假的，没有长进的喜乐是伪造的。正如 18 节保罗的生命有喜乐一样。
- 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
所以真正的基督教领袖，不是让人依赖自己，而是将人引向基督，让他们在基督里亲自经历福音的大能才能找终极的喜乐，所以保罗的再来是为了让腓利比信徒在基督里的喜乐增加，而不是在保罗里的喜乐增加。
所以保罗今天的讲道你是否能在困境中看见上帝的作为，你喜乐根基的锚在哪里，那你该为谁而活。我们一起低头祷告。