The 1658 Savoy Declaration of Faith and Order（以下简称Savoy Declaration）是由英国独立会（Congregationalists，清教徒分支）于1658年在伦敦萨沃伊宫（Savoy Palace）会议上制定，旨在为独立会提供信仰和教会秩序的框架。它主要基于1646年的威斯敏斯特信仰告白（Westminster Confession of Faith, WCF），但进行了修改，以强调会众制（congregational polity）和独立会的独特观点。Savoy Declaration包括序言、信仰告白（32章）和教会秩序平台（Platform of Church Discipline），反映了清教徒对长老会模式的调整。
The 1689 Second London Baptist Confession of Faith（以下简称1689 Baptist Confession或LBCF）是由英国特别浸信会（Particular Baptists）于1677年草拟，并于1689年正式采纳的信仰告白。它也基于WCF和Savoy Declaration，但在洗礼（对象与方式）、礼语（sacrament vs ordinance）、教会成员资格、以及对国教/良心自由与教会秩序的实务措辞上作出浸信会式的修改。两者的共同点多于差异，但关键差别影响教会实践与成员构成。1689 Baptist Confession有32章（与Savoy类似），但在某些章节有显著变化，旨在为浸信会提供正统框架，避免与长老会或独立会的混淆。
两者高度相似（约80-90%的内容相同或类似），因为1689 Baptist Confession直接借鉴了Savoy Declaration的结构和语言，体现了改革宗传统的影响。但差异主要源于宗派神学：Savoy更接近长老会/独立会的婴儿洒礼（paedobaptism）和教会治理，而1689强调浸信会的信徒浸礼和完全自治。 以下按章节详细比较关键差异，焦点在重大教义变化、添加、删除，以及洗礼、教会秩序和救恩相关领域。
总体相似点
- 结构：两者都有32章信仰告白（基于WCF的33章，但调整顺序），并包括教会秩序平台。许多章节（如圣经、神、三一论、创造、预定）几乎相同，仅有细微措辞差异。
- 神学基础：两者均为加尔文主义（Calvinistic），强调上帝主权、预定论、唯信称义（justification by faith alone）和圣经权威。差异主要在礼仪和教会论上。
- 长度与风格：1689 Baptist Confession比Savoy略短，删除了一些冗长段落，语言更简洁，但保留核心教义。
详细差异比较（按章节组织）
以下聚焦重大变化，引用表格比较来源的总结。 差异包括添加（additions）、删除（omissions）和修改（changes），特别注意洗礼（baptism）、教会秩序（church order）和救恩（salvation）。
- Chapter I: Of the Holy Scripture（圣经）
- 相似：几乎相同，强调圣经的权威、灵感和充分性。
- 差异：无重大变化，仅细微措辞（如Savoy用“Holy Scripture”，1689用“holy Scripture”）。
- Chapter II: Of God and the Holy Trinity（神与三一）
- 相似：两者均肯定神的属性和三一论。
- 差异：1689添加了关于神“divine and infinite Being”的描述，Savoy用“God-head”。无教义变化。
- Chapter III: Of God's Decree（神的永恒旨意）
- 变化：1689在第3段添加“through Jesus Christ, to the praise of his glorious grace”，强调基督在预定中的角色，而Savoy无此。
- 删除：1689删除Savoy第7段（关于神对非选民的“passing by”），聚焦选民，避免强调双重预定。
- 救恩相关：这反映1689更强调基督中心预定，影响救恩观。
- Chapter IV: Of Creation（创造）
- 添加：1689将Savoy第2段拆分为第2-3段，添加关于亚当“without any compulsion”的堕落细节，强调自由意志。
- 差异：无重大教义变化，但1689更详细叙述人类堕落，影响原罪和救恩理解。
- Chapter V: Of Divine Providence（神旨意）
- 添加：1689第1段添加“to the end for the which they were created”，强调旨意的目的性；第2段添加“nothing befalls any by chance”，强化神的全知。
- 差异：1689更强调神的主权，间接影响救恩的确定性。
- Chapter VI: Of the Fall of Man, of Sin, and of the Punishment Thereof（人类堕落、罪与惩罚）
- 添加：1689第1段添加关于神造人“upright with a righteous law”、撒但诱惑夏娃和亚当“willful transgression”的细节。
- 删除：1689删除Savoy第6段（关于罪的后果，如死亡和苦难），简化结构。
- 救恩相关：强调原罪的传播，影响称义和救恩教义。
- Chapter VII: Of God's Covenant（神的圣约）
- 删除：1689删除Savoy第2段（关于行为之约）和第4段（关于恩典之约作为遗嘱），聚焦恩典之约。
- 添加：1689第3段添加关于圣约对亚当的启示、父子间永恒交易和对选民的救恩应用。
- 救恩相关：1689更基督中心，强调恩典之约的永恒性，突出预定和救恩。
- Chapter VIII: Of Christ the Mediator（基督中保）
- 添加：1689第2段添加基督作为“brightness of the Father's glory”、创世者等描述，以及关于他受孕的细节（圣灵降临）。
- 添加：1689新增第9-10段（关于基督中保职分的唯一性和先知/祭司/君王职分），强调其独特性。
- 救恩相关：强化基督的救赎工作。
- Chapter X: Of Effectual Calling（有效呼召）
- 删除：1689删除Savoy第3段（关于婴儿的呼召和救恩），因为浸信会反对婴儿救恩假设。
- 救恩相关：反映浸信会对救恩个人性和信心的强调。
- Chapter XI: Of Justification（称义）
- 相似：两者均强调唯信称义和基督义的归算。
- 差异：无重大变化，但1689在措辞上更精确，强调称义不靠行为。
- 救恩相关：两者一致于加尔文主义称义观。
- Chapter XXV: Of Marriage（婚姻）
- 添加：1689添加第4段（禁止信徒与不信者结婚），强调分离主义。
- 差异：反映浸信会对婚姻纯洁的更严格观点。
- Chapter XXVI: Of the Church（教会）
- 变化：1689强调教会由“regenerate”成员组成（再生者），而Savoy用“visible saints”。
- 删除：1689删除Savoy关于教会与国家关系的段落（第23-24段），反对国家教会。
- 教会秩序相关：1689更强调独立自治和浸信会模式。
- Chapter XXVII: Of the Communion of Saints（圣徒相通）
- 变化：1689将焦点从Savoy的“all saints”转向“baptized believers”，强调浸礼。
- 教会秩序相关：强化浸信会团契观。
- Chapter XXVIII: Of Baptism and the Lord's Supper（洗礼与主餐）
- 变化：1689称其为“ordinances”（礼仪），倾向用 “ordinance / holy appointments” 的措辞（chapter 28 表明 “Baptism and the Lord’s Supper are ordinances of positive and sovereign institution…”），以避免“sacrament”可能带来的天主教/变体论含意。1689 在措辞上更谨慎地避开“sacrament”一词（但功能上仍视为主所命的圣礼或主所设之礼）。而Savoy用传统改革宗术语“sacraments”（圣礼），如“there be only two sacraments … Baptism and the Lord's Supper”，并明确把两者称为“sign and seal of the covenant of grace”等。
- 添加：1689强调礼仪由基督设立，不含Savoy的旧约圣礼比较。
- 洗礼相关：这是最大差异点。
- Chapter XXIX: Of Baptism（洗礼）
- 变化：1689指定“immersion”（浸礼），写明 “Immersion, or dipping … is necessary to the due administration of this ordinance.”（强调必须施行浸礼／浸入）；而Savoy允许洒水/浇水,写明 “dipping is not necessary; baptism may rightly be administered by pouring or sprinkling.”（倾倒/浇/点皆可），即承认点水/倾水为正当施洗方式，同时明确 允许婴儿受洗 —— “Not only those that do actually profess faith … but also the infants of one or both believing parents are to be baptized, and those only.”（即承认婴儿洗礼，强调信徒之子女为盟约子女，因而可受洗）。。
- 删除：1689删除Savoy关于婴儿洗礼的段落，只限“profession of faith”的成人,明确 仅“实际公开悔改并宣认信仰者” 才是洗礼对象：“Those who do actually profess repentance … faith in, and obedience to, our Lord Jesus Christ, are the only proper subjects of this ordinance.”（只给信徒洗礼）。。
- 删除：1689删除Savoy关于洗礼效力的段落，强调象征性。
- 洗礼相关：核心差异，Savoy支持婴儿洒礼，1689强调信徒浸礼。
- Chapter XXX: Of the Lord's Supper（主餐）
- 变化：1689强调“memorial”（纪念），拒绝任何牺牲含义，与Savoy类似但更明确。
- 差异：无重大变化，但1689更强调“closed communion”（限受浸信徒）。
- Chapter XXXI: Of the State of Man after Death, and of the Resurrection of the Dead（死后状态与复活）
- 相似：几乎相同。
- 差异：无重大变化。
- Chapter XXXII: Of the Last Judgment（末日审判）
- 相似：两者均强调末日审判和永刑/永生。
- 差异：无重大变化。
- Church Order/Platform of Discipline（教会秩序）
- 变化：Savoy的平台强调独立会治理（长老和会众），附带一个完整的 Platform of Discipline（约 30 条），详细规定地方会众之组织、選長老/執事、會眾權利、懲戒、聖餐規則、會議程序等具体事项（这是 Savoy 的一大特色，强调会众制的操作细节）。而1689更强调浸信会自治、长老领导和纪律。
- 添加：1689添加关于教会成员资格（需浸礼和悔改）的细节。
- 教会秩序相关：1689更强调信徒团契和纪律，避免Savoy的长老会痕迹。
- 其他章节（如好行为、持守、确据、律法）
- 相似：大多数章节（如XVI-XXV）几乎相同，仅有细微添加（如1689强调“humility”在确据中）。
- 添加：1689新增“Chapter XXIII: On Singing Praise”（赞美诗歌），视其为基督礼仪。
- 删除：1689删除Savoy关于民事长官（magistrate）的章节（XXIV），反对国家干预教会。
- Savoy 出于 1658 的历史语境，对公共秩序与政权的容忍（以及会众教会在国家法律下的地位）有较具体的讨论（Platform 亦涉及与政府之关系）。1689（浸信会传统）更强调**良心自由（liberty of conscience）**与“国家不得强制宗教良心”这一线条（这与浸信会长期遭受迫害的历史有关），在告白中有更明显的良心自由立场表述。
总结争议与影响
差异主要源于宗派身份：Savoy支持婴儿洒礼和更宽松的教会治理，1689强调信徒浸礼和严格自治，反映浸信会对救恩证据的强调（行为作为信心的果子）。这些变化影响了基要主义和改革宗传统，如独立浸信会采用1689作为标准。