第四课 文学上下文（1.1）【需要2次学完，考虑到时间的限制，下面每一种分类挑1-2个例子学习就好】
词汇是句子的基本构成单位。要明白词汇的意思，不仅要了解词汇在当时的含义，词汇在圣经中的独特含义，还了解词汇在上下文的含义。一个词汇的意思通常有很多种，在不同的上下文的意思可能不同，只有从上下文才能决定到底作者要表达什么。大家能举出什么例子呢？【比如“律法”在罗2:12-14中的意思是“摩西律法”，因为这是犹太人有的，外邦人没有（2:17,23）。律法在罗3:19的意思应该是包含旧约，因为10-19节引用的经文是从诗篇和以赛亚书来的，而且这样的描述让普世的人都在神的审判之下，因为都是罪人。加4:21-22提到的“律法”应该是摩西五经，因为这里提到了亚伯拉罕的故事。加6:2提到的“律法”指一般性的命令或诫命。大家思考一下：罗7:4-6提到的律法是指什么？--摩西律法，因为7:7提到十诫了，7:6中的“仪文”和罗2:29中的一样，都是指刻在石板上的字，就是十诫，代表了摩西律法。大家思考一下：脱离摩西律法对你来说是不是一个好消息？为什么？又比如“复活”在弗2:6；西3:1的意思是灵里的复活，帖前4:16，启20:4-6指身体的复活。】
要明白经文的意思，首先建议查考一个以上的译本：和合本、新译本、吕振中译本、新汉语译本（http://www.godcom.net/lzz/ 以及 http://www.chinesebible.org.hk/onlinebible/index.php）。。对于翻译不同的地方需要小心。比如创1:6，和合本翻译为空气，新译本翻译为穹苍，吕振中翻译为穹苍，原文的意思是“空间expanse”，所以“穹苍”更为合适。又比如加3:23，和合本翻译为引我们到基督那里，新译本为领我们到基督那里，吕振中翻译等候基督来到，新汉语译本为直到基督到来为止，从上下文来看，“直等到基督到来”更准确，详情参考《律法都有哪些功用--https://www.simai.life/node/12690》。电子版的微读圣经和精读圣经、研经工具（https://www.yanjinggongju.com/b/web/）等都是好的选择，里面也有一些释经书。纸质版的可以去教堂买。
然后鼓励先自己想办法，透过上下文来理解，最后再找注释书或注释资料，否则容易养成依赖的习惯，而且容易把工具书当做权威，而不是圣经。因此需要熟读圣经，
词汇的上下文分两大类：一是文学上下文，二是历史上下文。今天一起学习文学上下文。
（一）、文学上下文(Literary context)：
文学上下文有两种：一种是文字上下文(Textual context)。包括和指定经文紧密相连的前后的一些经文（直接上下文）、整章经文、整卷书、同一作者写的所有书卷、整个新约或旧约、整本圣经。【下面的每一种情况会有1-3个例子，不需要都使用，可以根据时间来安排】
1、需要看直接或紧密上下文的：
1）一起读创世纪1章，请大家分享第一天神都造了些什么？【很多人容易只回答光，其实神造了时空和宇宙，包括地球等。只是先造了黑暗，才造光（诗篇104:20；赛45:7）。所以一天是先有黑夜才有白昼。】
2）一起读林后3:6，这句经文经常被从来指读圣经不要追求字面的意思，而是要明白精意或灵意。你觉得对吗？为什么？鼓励大家查考不同译本以及其上下文。【1）和合本译为“不是凭着字句，乃是凭着精意”，新译本“不是从仪文来的，而是从圣灵来的”，吕振中译本“不是文字上的约，乃是灵的约”。新汉语译本“不是文字上的约，而是圣灵的约”。所以这里谈的是新约是什么样的约，不是从仪文--也就是刻在石头上的文字（罗2:27,29；7:6；林后3:3）来的，仪文的约是旧约，是摩西之约（林后3:7-14），而是从圣灵来的约，是圣灵内住人的里面，把福音刻在人心里，赐给人生命（来8:10；林后3:17；罗8:2,9-10）。2）摩西律法的功用是让人知罪，定人的罪，最后判定人灭亡，因为没有人能完全遵守摩西律法（林后3:6,9；加3:10；罗3:20；罗7:7-13）。这就是为什么仪文会让人死。3）基督徒脱离了摩西律法，靠着圣灵来服侍神，而不是靠着摩西律法。】
3）一起读加3:28，这里的“成为一”是什么意思？可以用来指男女在任何方面都是一样的吗？【从上下文看，“一”是指所有人在基督里没有分别地同等地成为神的儿子、亚伯拉罕的后裔和成为后嗣继承产业（3:26-29；4:4-7。这样的祝福没有种族的分别（无论犹太人还是希腊人都可以）、没有职业的区别（无论是自主的还是做奴隶的）、没有性别的区别（无论是男的还是女的）。但是不等于我们上述这些区别在任何地方都不存在了，男女还是有别的，自由人和奴隶、犹太人和希腊人也一样。圣经其他地方提到男人是女人的头，女人需要有顺服的记号（林前711:3,8-10）。在家庭中男人要舍己地爱女人，女人要顺服男人等（弗5：22-33）。】
4）一起读腓2:5，从上下文来看，这里“基督耶稣的心”是指什么样的心？【从6-11可以看到是一颗谦卑或卑微的心，以及舍己的心，和前面合一的主题是一致的，“结党”、“贪图荣耀”“只顾自己的事”会破坏合一，“谦卑”“别人优先”“顾念别人的事”会帮助合一。】
5）一起看弗5:1及其上下文，这讲效法神的什么？【有时候直接的上下文可能会跨越章节，章节本身不是启示的一部分，是后来人为了方便阅读而放上去的，所以不要受这些捆绑。5:1的上文是4:32，里面提到神在基督里饶恕了我们，所以我们要效法神。所以至少效法神的宽恕。5:1也提到“好像蒙慈爱的儿女一样”，也就是说我们效法神的方式就如同神所爱的儿女，或神对他儿女的爱。更确切地说，神如何爱我们--作为他的儿女，我们就如何效法神爱别人。好比5:32提到的，神以恩慈、怜悯、宽恕对待他的儿女，我们也要如此对别人。当我们心中有神的爱的时候，我们才可以用神的爱来对待别人。】
2、需要看整章的：
1）可4:21-25和上下文的联系是？【这段文字表面上看起来有点唐突，因为前面和后面瓯都市讲关于神国的比喻(4;11,26,30）,而且是用比喻来讲，仅仅是解释给门徒听。结合路8:16-18可以看到耶稣是要门徒把所知道的神国的奥秘传扬出去。也就是说虽然耶稣没有对公众的人解释比喻，因为这是对他们的审判（4:12），但是耶稣会让门徒把神国的信息传递出去。而且鼓励他们，还会给他们更多的启示（4:24）。这样和26-32节提到神国的增长的比喻就连接在一起了。神国会因着一代又一代的门徒不断传扬福音而成长。】
2）西1：23提到福音里的盼望具体是什么？【1:4提到这样的盼望是存在天上的，1:12-13提到我们的基业以及进入基督的国度，1:27提到基督成为我们荣耀的盼望，3:4提到我们会有份于基督的荣耀。所以福音的盼望至少包含进入天国、得着基业和同享基督的荣耀。】
3）来11:39中“所应许的”是指什么？是耶稣基督吗？【不是的。40节提到“更美的事”，35节提到“更美的复活”，26节提到“更美的赏赐”，16节提到“更美的家乡”，10:34节提到“更美的家业”。所以这里的应许应该是福音里的应许，就是永生，包括复活、新天新地、神为我们预备的产业。】
2、需要看整卷书的：
1）罗5:1--这里信是信什么？信什么才可以称义？为什么？【4:16-17提到我们的信和亚伯拉罕的信是类似的，都是叫死人复活、使无变为有的神。4:24节提到信神让主耶稣从死里复活。1:2-4提到福音是关于神的儿子主耶稣基督从死里复活。1:16提到信福音可以得救。3:22提到信耶稣基督。4:5提到信称罪人为义的神。10:9-10提到口里承认、心里相信神叫主耶稣从死里复活。所以可以称义的信心包括对耶稣所是所为的确信（他是主、是神的儿子、有完全的神性和人性、神让他从死里复活等）。当我们相信耶稣的所是所为的时候，神就称我们为义，因为当我们信的时候，耶稣和我们就产生了关系，他的死而复活是为了担当我们的过犯和让我们称义（4:25），他一生的公义也归给了我们（5:18-19）。而如果我们不信，这些关系则是不存在的。】、
2）约翰一书为什么一直强调“知道/晓得”（1:4-5；3:14-15；3:19；5:13；5:19）？是什么意思？【约翰一书一直强调基督徒的标志是什么，当我们有这样的标志的时候就知道我们是认识主、是出死入生的、是属于真理的、是属于神的、是有永生的。这个标志就是爱，爱是主给我们的命令（1:7；3:11；3:23；4:7；5:2）。】
我们容易的犯的错误是脱离书卷的写作背景来看某一段经文。而无法把握这一段经文为什么出现或出现的意义是什么，或者对于原来的读者的意义是什么。明白为什么这段经文会出现在这里，或原作者为什么写这一段文字给原来的读者，会帮助今天的读者明白这段经文的重要性，从而更深地明白经文的意思。所以读一段经文的时候，需要看前后多几章，甚至整卷书，来明白这段经文出现的重要意义。以下是几个例子：
1）创世记一章对于原来的读者的重要意义是什么？【创世记一般来说被认为是摩西写给旷野中的以色列民的（申31:24；书8:31;可12:26；徒15:21），这些以色列民在埃及做奴仆几百年(创15:14-16)，对他们祖先的神的认识已经模糊（出3:13-14），深受埃及偶像崇拜的影响，在旷野里也参与各样的偶像崇拜，他们将要进入的迦南美地也充满了各样的偶像崇拜（徒7:41-43；士2:11-13），所以摩西从天地的起源开始，帮助以色列民认识他们的神是如此伟大的神，其他民族所崇拜的太阳、月亮等都是神创造的。真正掌管世界、人类和他们命运的是他们的神，而不是那些偶像。当神在人的心中变得伟大，其他的事情才会免得渺小。】
2）林前13:4-8是我们都很熟悉的关于爱的篇章。这一段文字对当时读者的重要意义是什么？【哥林多教会的背景是一个口才、知识、恩赐都很丰富的教会（林前1:4-7）。但是他们的生命有问题，是婴孩一般的生命（3:1-3）。教会中有纷争（1:10-12）。大家自高自大（5:1-2）。大家彼此告状，彼此相争，不愿吃亏（6:1,7-8）。大家有知识，但是没有爱心（8:1-3）。大家追求恩赐，却不能彼此相顾（14:12；12:25）。所以保罗劝勉他们要追求爱（12:31），最大的是爱，其他将来都会归于无所，包括知识、方言、说预言等，爱才会永不止息（13:8,13）。爱的益处才是最大的，没有了爱，其他的都没有益处（13:1-3）。耶稣基督的生命就是爱的生命，能带到永恒的就是我们的生命，这就是永生。作为服侍的工人，我们容易有一个误区，就是把恩赐和生命混淆。恩赐是神赐给我们来造就教会的能力，和生命没有直接的关系。我们可以追求恩赐，神也可能给我们很大的恩赐，也会大大使用我们。但是我们的生命却可能很小。如同哥林多教会一样。真正能托住我们服侍的是我们的生命，能带到永恒中的也是我们的生命，这也应该是我们追求的重点和优先。保罗对哥林多教会的劝勉也是对我们的劝勉。恩赐容易有外在的或看得见的果效，因此容易成为我们的关注和追求的，生命不容易有地上的果效和回报，容易成为我们所忽略的，甚至是放弃的。】
3）腓2:1-11为什么在这里如此强调合一？对原来作者的重要意义是什么？【腓立比书的背景是保罗和教会都在面临逼迫，甚至在监狱里（腓1:12-13，28-30）。逼迫和苦难会影响合一。当时传福音的人有不同动机，也会影响合一（腓1:14-17）。当时腓立比教会中也有同工不彼此合一（腓4:2-3）。最后，和福音相称的生活的标志之一就是合一（腓1:27；弗4:1-2）。因为福音让我们同属一位主，同在一个身体之内。】
备注：虽然我们未必需要每一次讲道都详细介绍书卷的写作背景（很多经文单独用来分解也没有问题），但是我们在读经和做释经讲道的时候是需要常常注意这样的上下文，而且在必要的时候传讲出来会帮助大家对经文有更全面的认识，这样也减少了断章取义的危险。
4、需要看同一作者写的很多书卷的：
1）我们灵里的复活是怎么回事？对我们有什么应用？一起翻开罗6:3-11；弗2:4-7；腓3:20-21；西2:12-15；3:1-6看是否能得出什么结论？【因着神超自然的工作，我们和基督有超自然的联合，因此基督死的时候，我们也死了，基督复活的时候，我们也复活了。这是属灵的复活，不是身体的复活。我们已经成为天国的子民，不再是罪的奴仆，而是义的奴仆，在等候耶稣基督的降临。因为我们身份的改变，未来命运的改变，我们所思想和追求的事也应该改变，应该是天上的事，而不是地上的事。我们因此也应该离弃属于地上的事情--就是罪。】
2）男人和女人在教会的角色有什么不同？应该如何看待？一起翻开林前11:2-16；14:26-40；弗5:22-23；西3:18；提前2:8-3:2；提多1:5-6；2:3-5看是否能能得出什么结论？【男女在教会的角色和在家庭中的角色是类似的，男人是头，女人是要学会顺服和敬重男人的。这并不是说男人可以因此耀武扬威或独断专行，或用权柄来谋取个人的益处，而是说要学会舍己地服侍女人，学会用自己的权利来谋求女人最大的益处。所以带有权柄性的教导如果针对的是混合的听众，也就是有弟兄在的听众，包括会众和小组等，应该有弟兄来担任，包括讲道、培训和正式的辅导等等。针对混合小组或部门的管理人员，也应该由弟兄来担任。详情请阅读--https://www.simai.life/node/12945】
5、需要看整个新约的：
1）福音到底包含什么？基督教的好消息到底包含些什么主要内容？首先思考四卷福音书，尤其是约翰福音的结尾部分约20:31，然后是徒10:36-43；罗1:1-4，2:12-16；10:9-15；林前1：17-23；15:1-8;加3:6-14，26-29；启14:6-7。透过这些经文大家能得到什么结论？【可以看到福音的核心就是耶稣的所是所为，核心中的核心是耶稣的死而复活，福音也包含神给我们的应许，就是因信称义或得生命，或者说信能给我们带来哪些祝福。福音也包含神的审判，因为称义就等于脱离神的审判，因为耶稣担当了神对信徒的审判，这也意味着未来会有对不信的人的审判。这就是为什么我们常说福音有四个基本的要素的原因。详情请阅读《福音到底包含些什么？--https://www.simai.life/node/12574》】
2）基督徒在天上的赏赐是不是都是一样的？天国的子民之间是不是没有什么区别？大家思考经文太5:11-12；太6:16-20；太10:40-42；可9:41；路19:11-19；罗2:6-11；林前3:6-7；林后5:9-10；弗6:6-8；腓3:13-14；西3:23-24；来11:6；启1:16-18看能得出什么结论？这个结论会如何影响你在地上的生活？【基督徒虽然被赦免了所有的罪，但是依然会因着在地上顺服主的行为、为主所事情而得到报应或赏赐。主是公义和公平的，不同的人因着不同的行为，赏赐也不同，而且影响是永恒的。对于认识主的人、爱主的人、乐意服侍主的人，会以这些为今生为主奔跑的动力。因此会更加殷勤不可懒惰，心里火热，常常服侍主（罗12:11），因为主必不亏待人。】
6、需要看整个旧约的：
1）如何看圣经中包含咒诅的诗篇（就是愿不好的事情临到仇敌或恶人的诗篇）？这样的诗篇大概有25篇，比如5，28，35,55,58,109，137，139，143等等。我们今天也可以咒诅别人吗？为什么？【（1）这些诗篇基本上是以色列人或神拣选的仆人比如大卫写的。（2）神曾应许亚伯拉罕：咒诅他的神也咒诅，也就是说神是亚伯拉罕的盟友。在亚伯拉罕的后裔中，神拣选了以色列民族，把同样的应许赐给他们（书21:44；申30:7）。圣经里很多关于神要除灭以色列的仇敌的应许（详情请看--https://www.simai.life/node/12703）。神拣选了大卫，也应许和大卫同在。（3）诗篇中的祷告是神默示当时的作者写出来的，所以里面的咒诅也是神的意思，是神借着诗篇的作者咒诅他们的仇敌，也是神的仇敌，将来确实应验了或会应验。比如大卫的仇敌被剪除、以色列的仇敌被剪除、不信的人最终要被剪除。（4）基督来了以后，我们真正的仇敌就变了，不再是人和环境，而是罪、撒旦和死亡（彼前5:8；林前15:24-26；罗5:21；6:12）。其他都不再是真正的仇敌（罗8:28-39）。因为耶稣爱了他的仇敌--我们，所以我们可以爱我们的“仇敌”（罗12:19-21）。所以耶稣说我们不可咒诅，只可祝福（罗12:14；路6:27-28）。5）当我们受苦的时候，可以求主伸冤，然后交托给主，依然要爱我们的仇敌（启6:9-10；19:1-3）。】
2）神会不会把祖先的罪报应到我们的头上？我们是否要为祖先认罪？参考出20:5；出34:5-7；申5:9；代下36:13-16；诗篇79:1-8；赛10:12；耶9:25-26，14:10，44:1-14，49:8,50:18，31；51:47-53；何1:4-5，9:7-9；摩3:2，13-15；创9:20-27；创15:13-16；申9:1-4。代下29:6-9；尼1:6；斯9:7提到希西家、以斯拉和尼希米为祖先认罪。但是在申24:16；耶31:27-30；结18:1-4又说儿子不会担当父亲的罪。这应该如何理解呢？【（1）出20:5提到的是神针对以色列民族一般性的情况，也就是父母对儿女有重大的影响，而不是绝对性的后果。从列王记上下可以看到好王的后代可能是坏王，坏王的后代可能是好王。（2）出20:5和摩3:2提到神和以色列民立约，神拣选以色列民，从民族的角度神是一定会追讨他们的罪恶的，以致于他们最后被追逐出应许之地，直到如今。他们祖先的罪确实报应在了后代的头上（耶32:18），耶稣也确认了这个事实（太24:34-36）。从前面给出的经文看，神不仅对以色列民族如此，对基督徒也是如此，神所爱的他必管教（启3:19）。神对迦南的父亲含也是如此。虽然这不是绝对的，但是会有这样的情况发生。（3）虽然神将祖先的罪报应在后代的头上，但是后代是因为自己的罪而受惩罚。迦南人如此，以色列人、巴比伦人也是如此。（4）因为神报应父母的罪到后代的头上不是绝对的应许，所以每一代人是靠着认罪悔改而离开自己的惩罚或管教（代下32:24-26）。将来有一天以色列民归向神的时候，神也会挪去咒诅和祝福他们（申30:1-10）。（5）对我们的应用就是要看重亲子教育，把孩子培养成为敬虔的后裔，不要让孩子走自己的老路，同时也要悔改自己的罪（尤其是和祖先类似的罪），带着感恩和敬畏的心来侍奉神，免得被管教。否则承认祖先的罪，祷告砍掉祖先的咒诅也是没有用的。神爱他的子民，所以一定会管教他们（启3:19）。】
6、需要看整本圣经的：
1）申21:15-17是指基督徒可以一夫多妻吗？为什么？【1）在旧约的摩西律法里面确实存在一夫多妻的情况。雅各就娶了两个妻子（创29:15-30）。大卫、所罗门也娶了很多妻子（代上3:1-9；王上11:1-13）。2）同时，我们可以看到旧约一夫多妻的情况下基本都没有什么好的结果。雅各的两个妻子相争，大卫和所罗门的后代产生纷争。3）新约之下耶稣对基督徒提出了更高的要求，就是按照婚姻的定义是一男一女（太19:5-6）。新约对于教会长老和执事的要求也是做一个妻子的丈夫（提前3:2,12）。4）之所以基督徒和以色列民族有所区别是因为旧约--摩西之约是神和以色列民族立的约，约中所赐下的摩西律法是管理以色列民地上的生活，约中的以色列民未必都是得救的，其实大多都是不得救的（来3:15-19）。而新约--基督之约是神和基督徒所立的约，约中赐下的基督的律法是管理基督徒在地上的生活，约中的每一个基督徒都是得救的（来8:6-12）。这就是为什么神对基督徒的要求比对以色列民更高，因为基督徒都是神的儿女，都能进天国，所以要以天国的标准来要求。】
2）圣经是否支持离婚？比如在暴力的时候、出轨的时候等等（玛2:16；太19:9）。摩西律法也是允许离婚的（申24:1-4；太19:7-8）。【（1）同上所述，神对基督徒的要求是比对以色列民更高的，对于婚姻也是如此。（2）耶稣解释了旧约允许离婚是因为提出离婚的一方的内心已经犯了罪，但这不是神起初的设计，神所配合的人不能分开（太19:5-8）。（3）玛2:16仅仅是提到神恨恶暴力，但是不等于暴力就可以离婚。我们需要帮助有家暴的家庭，但是不等于支持他们离婚。（4）当我们查考太19:9的平行经文可10:11-12和路16:18，可以看到在这两卷福音耶稣的教导是反对离婚的，当时这几卷福音书不是同时写成，也不是同时传播到同一个地方，所以读到马可福音和路加福音的听众都知道离婚是神不喜悦的，任何条件下都不能离婚和再婚。（5）太19:9提到因为“淫乱”的缘故，而不是因为“奸淫”的缘故。虽然“淫乱”和“奸淫”有重合的地方，当两个词并列使用的时候，“淫乱”通常指婚前性行为，“奸淫”通常指婚后性行为（太15:19；林前6:9；来13:4），“苟合”的原文和“淫乱”是一样的。马太福音的特别之处在于在1章提到了玛利亚已经许配给约瑟，还没有迎娶就怀孕的事，约瑟是一个义人，本来要把玛利亚休了，结果因为天使的异梦没有这么做。这个细节是其他福音书都没有提到的。也就是说在订婚和迎娶或完婚之间如果有淫乱的事情，一方是可以休掉对方的。这正是太5:32和19:9所讲的意思。所以在淫乱的前提下是可以休掉未婚夫或未婚妻的。但这不是指婚姻之内的情况。（6）婚姻之内双方需要学会忠于盟约，学会彼此饶恕，而不是找借口离婚（弗4:32；太19:6；林前7:10-11；罗7:2-3；玛2:14；箴言2:17）。详情请阅读--https://www.simai.life/node/12634 （7）婚姻中有一种特殊情况，就是对方透过法律程序或其他方式强行分开，是自己无法拦阻的，这种情况下自己就免除了离婚的罪责，因为是自己完全被动的情况下发生的（林前7:15）。】
3）基督徒必须交十一吗？为什么？参考玛3:8-12；4:5-6；太23:23。【（1）缴纳十一是旧约对以色列民的要求，主要是为了供养利未人（利11:30；民18:21）。而以色列民未必都是天国的子民。（2）耶稣到来的时候，他自己作为以色列民中的一员，完全遵守了旧约的摩西律法，也要求当时的以色列民遵守摩西律法，包括缴纳十一和其他税（太23:1-3,23；太17:24-27）。（3）耶稣和门徒所立的新约生效后，旧约就渐渐失效了，基督徒不需要在遵守摩西律法，而是遵守基督的律法（来8:6-13；林前9:21；加6:2）。基督徒听从的是基督，而不是摩西或以利亚（可9:2-8）。（4）基督徒作为天国的子民，积攒的是天上的财宝，而不是地上的财宝（太6:19-21；19:21-22）。基督徒地上的财宝是用来投资天国的，为要积攒永恒的基业（路16:9-13；提前6:17-19）。穷寡妇和贫穷的马其顿教会的奉献才是我们的榜样（可12:41-44；林前8:1-5）。这些人的奉献绝对不仅仅是十分之一，因为他们在投资永生。详情请阅读--https://www.simai.life/node/12692以及https://www.simai.life/node/12693】
文学上下文中的另外一种是体裁上下文(Genre context)。圣经中有很多不同的体裁，比如书信和叙事是不同的。后面专门讲一些体裁的特点。神启示当时的作者用不同的体裁来写下神的模式，我们也需要按照这些不同的体裁来明白神要表达的意思，否则会带来误解。比如很多人就会误会诗篇和智慧文学的“应许”。其实这些不是绝对的应许，只是一种常见的结果或常识而已。如同我们生活中总结出来的一些智慧或经验。比如有其父必有其子。这些都不是绝对的。大家能否举出一些例子？【1）诗篇37:37-38.这里说义人有好结局，其实未必。同时这也是旧约的背景下的应许。旧约中当神的子民遵守神的律法，神就赐下祝福（利26:3-13；申28:1-14）。不过这是一般性的应许，是针对整个以色列民而言，而不是绝对性的，不是针对每一个人任何时候都是如此。如同新约中可16:17-18中对于基督徒群体的应许，这是说在基督徒中会有这样的情况，而不是每一个基督徒都一定有这样的能力或结果。2）箴言22:6.也是如此。所罗门写了很多箴言，他是懂得如何教育孩子的，但是他的后代却不怎么样。这仅仅是常识性的结果。但不是绝对性的应许。也就是说你对孩子的教育不能决定孩子的未来。是神在决定，而不是父母。但是这句经文依然说明亲子教育很重要，通常会对孩子的未来有很大的影响。】
至于书信和叙事体裁，会在后面的学习再研究。其他体裁就需要等到高级一点的课程了。