因信称义还是因行为称义？
“称义”在圣经是一个专门术语，意味着被神赦免，被神看为公义，意味着与神和好，也就意味着得救（徒11：38-39；罗5：1）。
那么人怎样可以得救呢？
从整本圣经来看，人是靠信心称义。首先旧约得救的人都是依靠信心。来11章告诉我们，亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、喇合。。都是因为信，所以得到神的喜悦。罗4：3也提到亚伯拉罕的信就算为他的义。神给亚伯拉罕的应许是透过信心得到的（罗4：13）。其次，新约之下得救的人也是依靠信心。罗4：23-5：1提到我们也是因信称义。罗3：28特别指出人称义是因着信，而不是靠遵行律法。罗10：9提到心里相信就可以得救。加3：22，29也提到神的应许是因着信得到的。
但是这并不是圣经的全部，圣经似乎也在教导人需要靠行为称义。创22：17-18告诉我们：神给亚伯拉罕应许是因为亚伯拉罕听从了神的话。雅2：21也提到亚伯拉罕把儿子献上是因行为称义。雅2：25也提到喇合接待使者和放他们出去，也是因行为称义。来11章也提到了古代得救的人的行为，比如亚伯因为信献上更美的祭物，挪亚因着信而预备了方舟，亚伯拉罕因着信而离开了本族本家本乡，也因着信把以撒献上了。摩西也因着信不肯称做法老的女人的儿子，也不愿享受罪中之乐，宁可和神的百姓共同受苦。其次，新约也教导得救的人也是需要行为的。太10：32-33；提后2：11-12提到不认主的主也不认他。太8：21说只有遵行天父旨意的人才能进天国。路13：24耶稣说：你们要努力进窄门。路14：26耶稣说：你们不爱我超过一切，就不能做我的门徒。路14：27耶稣说：你们不背十字架跟随我，就不能做我的门徒。路14：33耶稣说：你们不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。约15：2中耶稣说：凡不结果子的，神就剪去。约一3：7-9也说凡从神生的就不犯罪。行义的才是义人。罗2：8提到凡不顺从真理，反顺从不义的，神就以愤怒和恼恨报应他们。林前6:9-10提到不义的人不能承受神的国，包括淫乱的、拜偶像的、偷窃的、贪婪的。。。都不能承受神的国。加5：19-21也提到奸淫、拜偶像、仇恨、嫉妒。。。以及行这些事的人都不能承受神的国。来10：26-31提到我们若故意在罪中，就不再有赎罪祭了。启21：8也提到胆怯的、不信的、杀人的、拜偶像的、说谎的。。会被扔在火湖里。
所以圣经看起来有点自相矛盾啊。我们到底是靠什么进天国，靠什么称义，靠什么得救呢？
如果我们仔细观察前面的所有经文，会发现如下的事实：
1、这些得救的人都是先有信心在前面的，然后才是行为。来11章很清楚地阐明了这一点。亚伯拉罕是因着信离开家乡，因着信献上以撒。
2、那些不能进天国的人是一直在某些罪中而不悔改的人。圣经称之为恶人或作恶的人。包括前面罗2：8，林前6：9-10；加5：19-21；来10：26-31；启21：8所提到的人。
3、那些能进天国的人是一直在不断悔改当中，一直不断行在公义中的人。圣经称之为义人。如同施洗约翰曾说的：你们要结出果子来，和悔改的心相称。一个真悔改的人一定在不断离开自己的罪，不断行出神的真理来。
所以我们的结论和雅各书2：14-26节是一致的。也就是说虽然人因信称义，但是真的信心和行为是并行的，真的信心一定会有相称的行为。否则这就是死的信心，是没有益处的信心，是不会让人得救的信心。
这也和罗6：1-4提到的一致，就是得救的人不可能一直活在罪中，而是不断离开罪，因为得救的人已经借着与基督联合而脱离了罪的权势。
这也和主耶稣的命令一致，当主在可1：14中宣告说：神的国近了，你们当悔改，信福音，主耶稣的意思是我们一生都要活在不断地悔改和不断地相信当中。
有人说：是不是一点都不犯罪，或者做到完美才能得救？
答：不是的。没有一个人今生可以完美而不犯罪，但是一个得救的人会不断地与罪征战和离开罪，会不断地接受真理和弃绝谎言，而不是觉得无所谓或听之任之。
有人问：是不是所有的罪都悔改了，才能得救？
答：不是的。所以才要不断悔改。有的罪悔改得快，有的罪悔改得慢，有的罪则会重复地犯。我们一生都在悔改的过程当中。
有人问：为什么圣经会充满如此矛盾的描述呢？
答：因为人的诡诈和罪恶，人的信心不都是真的。雅2：26提到死的信心。路8：13提到暂时的信心。路8：16提到结不出果实的信心。所以圣经用很多方式来帮助我们知道我们真的信了没有。从雅2：14-26；路8：5-15可以看到人的信心会经过逼迫、患难、今生的享受的试验，真的信心会在其中忍耐，会不断背起自己的十字架，而且会不断结出果实来。
有人问：一个真信的人如何有动力不断悔改呢？
答：圣经里给了很多的动力让一个真信的人会不断悔改。约14：15耶稣说：你们若爱我，就必遵守我的命令。林后5：9-10提到我们不断讨主的喜悦是因为主会给我们天上的赏赐。西3：23-24提到我们为主做事是因为主给我们永恒的基业为赏赐。林后5：14-15提到基督的爱激励我们不再为自己去活，而是为主去活。来11：24-26提到摩西不愿意享受罪中之乐是因为将来的赏赐更宝贵。太13：44-46提到我们放下今生是因为天国更为宝贵。彼前1：14-17提到我们既然有一位圣洁的、公义的父亲，我们就会活出作为神的儿女应有的样子来。弗5：1提到我们既然有一位慈爱的父亲，作为儿女就会效法父亲的爱。彼后3：10-14提到既然未来这一切都会毁灭，我们要去的世界只有公义，我们现在就要不断活出公义的生活。约一3：1-3提到我们若真是神的儿女，而且将来一定见到主的身体，所以我们就要不断洁净自己，不断预备自己去见主。等等等等。最后的结论是：如果一个人真的信了，真的相信圣经的应许，他就有足够的动力来过不断悔改和行出公义的生活，就会不断放下这个世界，不断背十字架跟从主，因为主是配得的，未来是更好的，赏赐是更大的。
有人问：那么我们如何判断一个人真的信了，然后给他施洗呢？
答：因为有很多的信是假的，是暂时的，是死的，所以我们不仅仅要听他口中所说的，还要观察他的生活，观察神在他生命中的作为。不仅仅看他外面宗教的表现，比如读经祷告聚会等等，更要观察他有没有为自己的信仰付上代价，包括面对逼迫，包括放下今生的享受，包括离开自己的罪等等，因为一个得救的人一定会有不断悔改的生活，不断离开罪的生活，不断背十字架放下这个世界的生活，不断舍弃自己的生活。这没有一个固定的公式，需要施洗的人透过了解和观察，有从圣灵而来的信心，觉得这个人真的得救了，真的是主的门徒了，因为已经在活出门徒的生命。这时候就应该为这个人施洗。因为圣经要求我们给真正的门徒施洗（太28：19-20）。
有人问：一个人信了以后行为未必马上表现出来啊，成圣是一个过程，干嘛搞的那么严格呢？
答：成圣确实是一个过程。但是我们看不见一个人里面的信心，我们不是圣灵，除非有人有这样的信心，就是一下子能看透别人的内心，可以做这个人是否已经重生得救的判断，否则需要花时间观察这个人生命的改变。耶稣说从一个人的果子就看出这个人是否是好果树来，包括判断假使徒、假先知、假师傅都是如此（太7：15-20）。所以一个人受洗的时间可能滞后于真正重生的时间是很正常的。而且如同出生的婴儿一样，一个人记不住自己重生的时间也是很正常的。
有人问：如果一个人一直在某一罪中而没有悔改，是否应该为他施洗？
答：需要慎重考虑和更多的了解。一方面一个人的悔改需要时间，一方面可能是这个人不肯付出代价，或没有悔改的心。也需要了解对方有没有经过逼迫、患难和今生的享乐的考验。也需要祷告，根据圣灵而来的信心做最后的决定。如果施洗者没有信心，可以再等等。如果施洗者有信心，也可以先施洗。关键在于判断这个人最终是否会悔改。
有人问：如果一个人都传福音了，也来教会了，也读经和祷告了，甚至有很大的恩赐，是否可以受洗了？
答：不一定。耶稣曾斥责一些人，说他们即便会传道、医病、赶鬼，也没有得救（太7：22-23）。所以这些都不是最终的衡量标准。真正的标志是他们不断悔改，不断遵行神的心意，不断把主放在首位，不断撇下这个世界，这才说明得救了。
有人问：我过去也稀里糊涂地受洗了，现在信心也挺好的啊。为什么受洗要那么严格呢？
答：只能说这是出于神的怜悯。确实有的人过去受洗的时候没怎么悔改，或者不怎么清楚福音，甚至没有得救，然后过了一段时间，主的工作临到他生命中，他发生了很大的转变。但是也有很多人不是这样的，而是离开了主，离开了教会。所以不能根据个别的案例来决定受洗的标准，而是根据圣经。我们过去受洗不严格，是因为我们没有充分查考圣经，没有充分依据圣经，所以现在需要不断悔改。受洗本来就是很严肃的事情，我们同时需要对神负责，对教会负责，也需要对受洗的人负责。
有人问：接纳一个人成为会员的标准和受洗的标准是否一样？
答：是一样的，详情请阅读《一定要加入教会才能受洗么？》。
有人问：如果一个人一直在某一罪中而没有悔改，是否应该接受教会纪律？
答：是的。可以从一个人单独找他开始，一直到教会整体做出决定，时间长短需要看具体情况。详情请看《教会纪律手册》。