传统上关于人的组成有两种观点，一种是三分法，也就是人有灵、魂、体组成，一种是二分法，也就是人由灵魂和身体组成。我们需要详细来认识一下。
在展开下面的论述之前，首先要强调正确的解经原则。就是以经解经，用圣经来解释圣经，所以需要看上下文，甚至整本新约、整本圣经。同时不要以为同一个词只有一个意思，需要根据上下文来确定某一个词汇的意思。如同现代语言一样，同一个词在不同情境下有不同的意思是正常的。另外，翻译本身是带着解释的，有时候需要根据上下文来查验所用的译本是否足够准确。
比如希腊文pneuma（4151）至少有两个意思：灵和风。在约3:8“风随意而吹，你听见它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是这样。”中这个词出现两次。第一次翻译为“风”，第二次翻译为“灵”，从上下来来说是指圣灵。
比如希伯来文Ruach（7307/7308）至少有三个意思：气息、灵和风。创1:2翻译为神的“灵”运行在水面上。创3:8翻译为天起了“风”。创6:17；7:15；伯27:3；传3:19则翻译为“气息”比较好，这里讲的是动物和人的气息/生气。至于传3:20的翻译就比较难一些，里面的“Ruach”和合本翻译为“灵”和“魂”，NASB翻译为“气息”，从紧密上下文来看，NASB的翻译更好一些，也和3:19的翻译更加一致。因为上文的重点是讲人和动物都一样，都要归于尘土。
比如希伯来文nephesh（05315）至少有三个意思：魂、存在/活物和人。这个词经常和生命（02146）在一起被翻译为“生物”或“活物”（创1:20,21,24,2:19；9:10,11,15,16），其意思包含各种动物，而不仅仅是人。同时有些时候这个词也用来指代人。诗篇107:9；箴言11:25；19:15；25:25；27:7里的“人”的原文就是nephesh（05315）。
比如希腊文psuche（5590）至少有三个意思：魂、存在//活物、生命//生活。启16:3提到神毁灭地上的活物用的就是这个词。太6:25谈到不要忧虑，指的是你的生活//生命（的基本需要）。太16:26谈到失去生命时，用的是“魂”这个词。路21:19说要保存生命也是如此。帖前2:8谈到我们自己的生命。
圣经翻译为灵的词，希伯来文中主要是Ruach（7307/7308），希腊文主要是pneuma（4151）。翻译为魂的词，希伯来文中主要是nephesh（05315），希腊文中主要是psuche（5590）。但是要注意，这些词的原文都还有其他的意思，具体什么时候翻译为灵或魂也需要查考上下文，而不是一概而论。
接下来我们先看三分法是怎么一回事。
三分法认为人是有身体、魂和灵组成。魂的部分包括意识（consciousness）、思想（mind）、意志（will）、情绪（emotion）等。魂处理人的心理层面，灵处理人的属灵层面，是神和人沟通的部分。代表人物有倪柝声（Watchman Nee）、Andrew Murray、Andrew Wommack、Clyde Narramore, Tim LaHaye等。三分法在灵恩派的圈子里比较流行。
三分法通常认为对于一个重生的人来说，神的灵重生之后，人的灵和主结合成为一灵，因此就是完美的，没有罪的,也是不会犯罪的。人的魂是有罪的（约3:8；雅2:28；林前6:17；林后5:17；罗8:9；约一3:9）。重生之后需要用神的话语不断更新你的魂。心意更新而变化，这样你的生命也会经历改变（罗12:1-2）。
三分法中有人认为真正的你是灵，因为神是灵，你有神的形象，所以你也是灵。雅2:26说身体没有灵就是死的。创2:7说神把气息吹进亚当的鼻孔。气息和灵是同一个词，比如伯26:4；箴言20:27.其实是神将灵吹入亚当的里面，他就成了活的魂。亚当的身体和魂是没有生命的，直到有了灵。
直接支持三分法的经文是帖前5:23；来4:12。这里都提到了灵和魂，并且加以区分。
下面我们再一起来看二分法。
二分法认为人的构成只有身体和灵魂。灵和魂本质是一样的，都是指身体内非物质的部分，只是用来强调不同的重点，在很多时候是可以互换的。互换的理由如下（注意：下面的用词是根据原文来的，而不是和合本的翻译，和合本有时候翻译“灵魂”的词在原文可能是“魂”）：
1、太10:28提到了人的两个构成：身体和魂。赛10:18提到人的魂和身体。圣经提到人没有身体后成为魂（启6: 9;20: 4）。徒2:31提到人的魂和肉体。约三1:2提到身体和魂都兴盛。
同时有另外的经文提到人的两个构成是身体和灵。传12:7提到了人的身体归回尘土，人灵归回赐灵的神。太26:41提到灵里愿意但肉体软弱。林前5:3提到保罗身体不和教会同在，但是灵和他们同在。林前6:20提到在身体和灵里荣耀神。林前7:34提到了身体和灵都要圣洁。西2:5提到保罗身体不在，灵和他们同在。彼前4:6人由肉体和灵组成。雅2:26提到身体没有灵就是死的。
2、更重要的是，路1:46-47同时将魂和灵提出来，玛利亚说“我的魂尊主为大，我的灵以我的救主为乐”。原文中这是诗歌体裁中的平行结构，说明意思是基本一样的，只不过用不同的方式来表达。所以这里“魂”和“灵”的意思是差不多的，都和灵性有关，都和主有关。腓1:27提到灵合一，魂也合一。也从侧面说明两者是类似的。
3、圣经谈到人死亡的时候，有时候说成把魂给出去了（创35: 18; 王上 17: 21; 徒 15: 26）; 也会说把灵给出去了,（诗篇 31: 5; 路 23: 46; 徒 7: 59）。灵和魂都用作指死后的人的形式（彼前 3: 19; 来 12: 23; 启 6: 9; 20: 4；诗篇16:10）。 路12:20提到神要走人的魂。人死后的魂会降在阴间（徒2:27）。
4、谈到救赎的时候，人的灵需要救赎和洁净（林前 5: 5-灵；林后 7: 1--灵），人的魂也需要救赎和洁净（雅1:21；彼前1:9，22；诗篇116:4；来10:39）。
5、另外，圣经提到神的灵（创1:2；41:38；太12:28；罗8:9；林后3:3），也提到神的魂（赛42: 1; 耶9: 9; 摩 6: 8 ；太12:18；来 10: 38）。
6、人的灵是有思想的、情绪的（弗4:23；徒18:5，25；约11:33；林后2:13；林前16:18），是有品格//性情的（彼前3:4；林前4:21）。人的魂也是如此（太26:38；约12:27；徒4:32；彼后2:8；启18:14；太11:29）。
魂和灵在使用的时候的区别：
灵用来谈到属灵的事情多一些（不是绝对），魂用来代表行动的主体多一些（不是绝对），在旧约常常作为人或人的生命的代词。这也是很多人认为灵和魂是不同的部分的主要原因，其实只是强调不同的侧面而已。
比如罗12:11；徒18:25（灵里火热）；17:16（灵里激动）；20:22（灵里被捆绑）、林前2:11（人的灵才明白属灵的事）、林后7:13（灵里得了畅快）、林前14:15提到用灵祷告、林后4:13（信心的灵）、罗1:9（用灵服侍神）、罗2:29（灵里的割礼）、罗8:16提到圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女、腓3:3提到在灵里敬拜、腓1:27（灵里合一）、加6:18；腓利门1:25；提后4:22说主和你们的灵同在、启17:3；21:10（灵里被提）。
比如诗篇10: 1,2; 104: 1; 146: 1; 赛42: 1;、创2: 7。林前15:45告诉我们人/亚当成为活的魂，这里用魂来指代人。太26:38说耶稣的魂很难过。路 12: 19谈到自己和自己对话。徒2:43每一个魂都惧怕。徒4:32谈到一心一魂（说明魂和心是近义词）。罗2:9提到患难困苦加给作恶的每一个魂。罗13:1提到每一个魂要顺服在位的。林后1:23保罗要神给他的魂做见证。徒2:41说3000个魂得救了。徒7:14提到315个魂。彼后2:14提到不坚固的魂。雅5:20提到救一个魂不死。启20:4谈到在宝座上的魂。
我们需要注意上面这些区别也不是绝对的。因为魂有时候也用来谈到属灵的事情（可12:30；路1:46；彼前2:11；路1:46-47；来6:19），灵有时候也代表行动的主体或生命的个体（传3:21；）。
三分法支持者常用的论据是帖前5:23和来4:12-13。我们一起来仔细看一下这两段经文。
首先我们需要考虑圣经用词的意思未必如同我们所理解的“精确”。比如福音书所引用的申6:5，路10:27提到心（heart）,性（soul）,力（strength）,意（mind）。太22:37仅仅提到心（heart）,性（soul），意（ mind）。可12:30提到心（heart）,意（understanding），力（strength。这并不是说我们可以分为这些部分，而是强调我们要用用我们的全人来爱神。诗篇143:4也讲“灵”和“心”平行，说明意思是基本一致的。
类似的，帖前5:23强调了“wholly”,整个魂、灵、体都保全。不一定意味着魂和灵是完全不同的个体，它们可能仅仅是强调人的非物质部分的不同侧面。
来4:12-13被误认为是在灵和魂之间分开，在关节和骨髓之间分开，其实原文的语法是“dividing(分开或分离)”后面有四个genetive所有格，包括灵、魂、关节（骨）、骨髓，相当于两刃的剑刺入灵的里面，刺入魂的里面，让灵分开，魂分开的意思。也相当于刺入关节，刺入骨髓，把关节分开，把骨髓分开的意思。也相当于刺入思想，刺入主意/意念，把思想分开，把意念分开的意思（思想和意念也是gennetive所有格）。当然这也可能指在灵与魂之间（分开）。比如提前2:5；徒23:7。但是从上下文来说不太可能，因为后面的关节（里面就有红骨髓）和骨髓、思想和意念本身是无法分开的。你无法用刀把关节和骨髓分开，也无法把思想和意念分开，因为是彼此重叠的。从语法上来说，如果指把某某和某某分开的话，通常会在两个名词之前有一个副词或形容词或介词来表达“在。。。。之间（between）”的意思。比如罗10:12；徒3:25；路16:26；路11:51；太18:15等等。
有人用林前2:14；3:1-4来支持人有三个部分，自然/属血气的部分、属肉体的部分、属灵的部分。其实这里是指人的属灵状态的三个层次：自然的/属血气的人指没有圣灵或没有重生的人，是不能明白属灵的事情的，反倒以为愚拙；属肉体的人是指已经得救，但是生命还幼小，犯罪很多的人（比如哥林多人是圣徒，但是有很多罪--林前1:2；3:3）；属灵的人是指已经得救而且已经有比较成熟的生命的人，这样的人可以吃干粮，而不是灵奶（林前3:2；加6:1；来5:12-14）。
创2:7提到人有身体，同时因为神的吹气，成为了活的魂或生命。有人认为神吹鼻孔的气息是人的灵，其实不然。原文“生命的气息”的“生命（02146）”是复数，说明包含是泛指动物在内的生命，而不仅仅是人。“生命”这个词在创1:20也用到了，指水里有生命的活物。创7:22提到洪水的时候凡鼻孔有气息的生命都死了，这里包括人和陆地的动物。
林前6:17谈到和主联合的成为一灵是什么意思呢？和夫妻联合成为一体是类似的，不是说夫妻变得一个身体或肉体了，而是指夫妻之间的关系。我们和主联合，也不是说和主成为一个灵，没有区别了，而是指我们和主之间的关系。
总结：人的构成是两个部分，物质的和非物质的，物质的就是人的身体/肉体/外体（林后4:16），非物质的可以用灵、魂、灵魂、心、内心（林后4：16）等词来代表，有不同的侧重，但是本质是一样的。
参考链接： 支持二元论的：
将二元论和三元论比较的：
(一个曾在灵恩派阵营27年的牧者的看法)
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