首先，这是一句有争议的经文，通常有两种解释，一种“众人”是指任何一个在曾经来过这个世界的人，也就是所有世界上的人，一种是指“我们”认识基督和相信基督的人。
其次，“众人”这个词的原文是形容词，是“所有的”，到底是指什么，需要从上下文来解释。“替。。。”的原文是“为。。。”，可以有两种意思，一种是“替代。。。”，一种是“为。。。的缘故”，也需要根据上下文来解释。
其三，5:14的逻辑关系首先是因为耶稣替众人死了，所以众人才都死了，而不是相反。所以更合理的解释是因为基督徒和基督联合，基督死了，所以基督徒也死了（罗6:6-8）。如果“众人”指所有的人，5:14的逻辑就说不通，因为正常的逻辑应该是“所有的人都（因着罪）死了，所以（为了让所有的人都有得救的机会）基督替所有的人死了”。
其四、从紧密上下文来看，14b的开始有“因为”这个词，说明14b和15节是为了解释14a“基督的爱激励我们”，而基督替代我们受死就是基督的爱的彰显（罗5:6-8）。如果这里的重点仅仅是基督为世界上所有的人死了，而不是特别地替代基督徒去死，就很难理解为什么这样的爱会驱动着“我们”这些基督徒为神癫狂，为主去活（林后5:13,15）。
其五、林后5:10和“我们”并列的“众人”和这里的“众人”是同一个词，在那里的意思应该和“我们”是一致的，是指认识基督和相信基督的人。
其六、5:14和5:19是紧密联系的，5:19说不让“世人/世界”的罪归在他们身上，这里的“世人”肯定不是指所有的人，否则的话，所有的人都会得救了。同样地，“众人”也不是所有的人，乃是指信耶稣的人或基督徒。
其七、5:15和罗6:10-11一样，在原文是没有“向”或“为”这个词的，是翻译之后加上去的。与基督联合，意味着我们自己死了，如同加2:20所提到的--我们已经和基督同钉十字架，我们已经成了死人，对世界死了（加6:14），对罪死了（罗6：6-10），对律法死了（加2:19），对自己死了（林后5:15），同时也意味着我们活了，是基督在我们里面活（加2:20），所以基督怎样活，我们也怎样活，这就是为基督活的意思。同时，基督肯定是向神活，我们也是在基督里向神活（罗6:10-11），基督如何向神活，我们也怎样向神活，也就是为神去活的意思。
最后，“我们”这个词从上下文来说，应该是指包括作者在内的得救的人。因为“我们”是被基督的爱所激励的（林后5:14），“我们”是真正认识基督的（5:16），“我们”是基督的使者（5:20），“我们”已经在基督里面成为神的义（5:21）。
有人认为这里的“死”是指肉身的死，而不包括灵魂的死，这样的说法是有待商榷的。因为这里谈到“死”的时候，是为了解释14a中的“基督的爱”是什么，为什么说这样的爱在激励着“我们”。基督替我们成为罪，替我们受死，正是他爱的表现（5:21）。所以基督的“死”代表了与天父的隔绝，被天父离弃，替代我们担当了罪应该承受的刑罚。这样的“死”应该包含了两种死的含义：一种是肉身和灵魂的分离，耶稣死的时候，灵魂就离开了（路23:46），一种是灵魂和神的隔绝，耶稣呼喊天父为什么离弃他的时候就是这个意思（可15:34）。
所以，更好的结论是“众人”是指“我们”这些被基督救赎的人。基督替代我们去死，我们因此就都死了，我们（因着和基督联合）已经和基督同钉十字架，我们已经向罪和这个世界死去（罗6：3-10；加2:20；加6:14）。林后5:17，21也提到了我们和基督的联合，“在基督里”通常是用于指和基督联合的词汇。而且基督替我们死，是让我们这些还活着的人不再为自己去活，乃是为主去活。因为基督已经复活，我们也已经和基督一同复活（林后5:15；罗6:8-11）。
有人说这里的“众人”是指每一个人，世界上的所有人，包括不信的人。这样的说法有两个问题：一个是如果耶稣替代所有的人死了，那么所有人的罪债就被偿还了，那么就不应该有人下地狱，因为耶稣替我们成为罪，我们在基督里就成为神的义（林后5:21）；另一个是如果耶稣是替所有的人死了，而不是专门替信他的人包括我们死了，这只能说明基督的爱对所有的人都是一样的，这也无法凸显神对我们的爱，这样的爱就谈不上激励我们。
有人说基督的死确实对全世界的人都带来了益处，比如一部分人可以听到福音，比如这个世界并没有马上灭亡，所以这里的“众人”用来指所有的人也是恰当的。这样的说法是有待商榷的。因为这等于把自己的意思读进经文里面了。而不是从经文得出原本的意思。基督的死确实为全世界的人带来了益处，但未必是这个经文所指的意思。我们依然需要透过严谨的解经来得出恰当的结论，而不是把别处的意思带到这里来。