约20:21-23 的意思是什么？（1.2）
耶稣在这里对门徒发出一个命令“你们要受圣灵！”。关于这句话的解释主要有两种：一种是当时门徒就接受了圣灵，然后在五旬节受圣灵的洗；一种是耶稣仅仅是用象征性的动作来告诉门徒必须接受圣灵，但是实际的发生是五旬节。
到底哪一种有道理呢？
我们先来看一下经文的背景：
1、这一段经文发生的时间是耶稣复活的当晚，和路24:29-49所发生的事情发生在一个时间，就是七日的头一日的傍晚。所以当时不仅仅是使徒，还有其他门徒。只是多马不在（约20:24）。
2、耶稣被抓和钉死之后。门徒们都很害怕受牵连，所以关在屋子里。
3、耶稣突然出现在他们中间，让他们看他的身体，确认真的是复活的主。
然后看一下经文的意思：
1、耶稣赐给他们平安，坚固了他们的信心。耶稣说：“愿你们平安！”这正是恐惧中的他们所需要的。
2、耶稣赐给他们使命，耶稣要差遣他们为主耶稣做见证。耶稣说“父怎样差遣了我，我也怎样差遣了你们”。
3、耶稣赐给他们命令，要他们必须领受圣灵。耶稣吹了口气，对他们说“你们要受圣灵”。
4、耶稣赐给他们特权，他们赦免谁的罪，谁的罪就被赦免了，后来这个权柄成为教会的权柄（太18:18-20）。这指他们为主做见证的时候宣告罪得赦免的应许（徒2:38；3:19；10:43），也包 括看到对方悔改信主后宣布罪得赦免，给对方施洗（徒2:41；10:47-48；11:18），也包括对方一直不悔改的时候宣布对于对方的不赦免（太18:17）。
难点是门徒当时是否真的领受了圣灵？圣灵当时真的降下住在门徒的里面了吗？
观点一：领受了。理由是：
1、解经的一般原则是按照字面意思去解释，而从字面意思来看，耶稣吹了气，他们就领受了。如同创2:7耶和华把生气吹入亚当的鼻孔，他就成了有灵的活人。耶稣吹气就是领受圣灵的见证。
2、圣经很多其他经文都支持我们信主的时候就领受了圣灵，这里的门徒见到复活的耶稣，诚然已经信主了，所以他们这时候领受圣灵是正常的。
3、使徒行传里诸多案例都支持圣灵的洗是滞后的，是在领受圣灵之后才发生的，这包括撒玛利亚妇人的案例、保罗自己的案例、以弗所的信徒的案例等等。所以门徒在这里领受圣灵，然后在五旬节受圣灵的洗是正常的。
观点二：没有领受。理由是：
1、一般情况下确实是按照字面意思解释经文，但是也有一些难解的经文，包括和其他明显的经文有表面上的矛盾的经文，我们需要结合更多有关的经文来进行解释（彼后3:16）。比如说约16:5，7耶稣曾说自己离开，往父那里去，圣灵才会来，他若不离开，圣灵就不回来。7:39说耶稣没有得荣耀之前，圣灵不会赐下来。约17:5耶稣祈求天父让恢复创世以先有的荣耀。腓2:9-11提到耶稣升天后恢复了荣耀。约16:10耶稣说自己要到父那里去，门徒就不会再见他。约16:28耶稣说自己要离开世界，到父那里去。弗4:7-8提到耶稣升天后赐下各样恩赐给门徒。徒2:33提到耶稣升天后把圣灵浇灌下来。
有人说耶稣的离开、得荣耀和往父那里去是指耶稣钉十字架，其实不然。虽然耶稣钉十字架也是耶稣的荣耀（约12:23），但是最终的得荣是升天（约17:5）。耶稣这一次说的离开是指门徒不会再见到他，如果是钉十字架，耶稣复活之后还是会向门徒显现的。还有，耶稣钉十字架所经历的是与天父隔绝，而不是回到天父那里去，所以耶稣在十字架上大叫“我的神，我的神，为什么离弃我？”。而且，耶稣复活以后告诉玛利亚，他还没有上去见他的父，说明耶稣即便已经从死里复活，依然还没有到父那里去（约20:17）。 综上所述，这些经文结合在一起的结论是：耶稣升天之后圣灵才降下来。
2、从救赎历史的角度来看，从耶稣的工作过渡到圣灵的工作是一个过程。耶稣和门徒同在的时候，耶稣可以给门徒权柄和能力来医病赶鬼，传道让人信福音（太10:1），耶稣也开启他们明白圣经（路24:45）。因为耶稣要往父那里去，就求父赐下另外一位保惠师，来永远和门徒同在（约14:16-17）。耶稣复活之后，向不同的门徒显现。即使对于一些人来说约20:21-23意味着门徒已经领受圣灵，这些门徒也不是在第一次遇见和相信复活的主的时候就领受了圣灵。比如在此之前玛利亚相信了复活的主（约20:16-18）、以马忤斯路上遇见主的两位门徒（路24:30-34）、可能还有已经遇见主的彼得（路24:34；林前15:5）等等。这些门徒在约20:21-23的场合中已经不是第一次遇见复活的主，然而在此之间他们却没有领受圣灵。这说明第一批的信徒当中至少有一部分不是一旦相信复活的主就马上领受圣灵的。因此我们的问题应该是门徒滞后了多久才领受圣灵，是在复活第一天的晚上耶稣向他们吹气的时候，还是到五旬节的时候，而不是门徒领受圣灵是否会滞后。
如果说耶稣当时吹气的时候，门徒就领受圣灵的话，就会出现比较严重的问题。因为当时的门徒是不齐的，至少多马就不在（约20:24）。而且林前15:6提到耶稣曾一次向500人显现。这500人当时也很可能不在。因为向500人显现的时间和向11使徒显现的时间是不同的（林前15:5）。所以问题是：这些人包括多马是否就没有圣灵？如果这些人需要等到五旬节才领受，那么他们领受的时间实际上也滞后了。所以认为在约20:21-23就领受圣灵的看法是自相矛盾的。反之，如果所有的门徒都在五旬节的时候领受圣灵，就没有这个问题，因为所有的门徒（包括多马和那500位门徒）都会聚集在耶路撒冷，这是大节，也是犹太人一年当中必须来耶路撒冷朝圣的节日。
3、使徒行传中的个别案例是信主以后才领受圣灵的（而不是领受圣灵的洗），这不是正常的状态，是和福音的进程以及圣灵的工作的渐进性有关系的。从犹太人被主接纳、到和犹太人本来没有来往的撒玛利亚人被接纳、到被犹太人认为是不洁净的外邦人被接纳，这是一个过程。而圣灵的洗是一个人被神接纳、相信福音和得救的明证（弗1;13-14）。
犹太人被主接纳是最容易理解的，因为旧约一直预言有弥撒亚的到来，当主耶稣复活之后用40天之久向他们显现之后，他们就知道自己被接纳了。撒玛利亚人被主接纳则是不容易的。因为犹太人并不认可撒玛利亚人的信仰，和他们也没有什么来往（约4:9），犹太人和撒玛利亚人敬拜的地方也不同（约4：20）。使徒在当时有特别的权柄，教会是建立在使徒和先知的根基上，彼得、约翰、雅各又是当时耶路撒冷教会的领袖，所以他们对撒玛利亚人的接纳就显得尤其重要。当他们接纳撒玛利亚信徒之后，其他犹太信徒接纳就不成问题了。这就是为什么在腓力给撒玛利亚人传福音之后（徒8:5-12），圣灵并没有马上降下，乃是等到使徒到了以后，给他们按手才降下的原因。圣灵是一个人被主接纳和得救的标记（弗1:13-14），当使徒看到圣灵降下，就知道主接纳了他们，回去给耶路撒冷教会汇报（徒8:25），犹太信徒就可以照样接纳撒玛利亚信徒了。
对于犹太人来说，接纳外邦人则尤其困难，因为犹太人一直觉得外邦人是污秽的（徒10:28）、和神的国是无份的（弗2：:1），很多人觉得他们也必须和旧约一样，加入犹太教，遵守摩西律法，才能得救（徒2:10；15:1,5）。为了带领犹太人接纳外邦的信徒，神做了很多工作，包括透过赐给彼得异象、透过天使引导外邦人哥尼流主动来找彼得等等。而且在彼得传道的时候，圣灵就立马降下来，如同起初五旬节降在门徒身上一样，这让彼得和同行的犹太信徒知道，神已经接纳了外邦人，赐给他们圣灵，让他们悔改得生命了（徒10:1-11:18）。后来彼得回到耶路撒冷的时候，还专门就此事给其他使徒及犹太信徒做了详细的见证，如此详尽的描述在使徒行传中是极为罕见的，为得就是帮助犹太信徒接纳外邦的信徒，而且在徒15章，彼得再次提起此事作为神接纳外邦人的见证，帮助保罗的外邦人事工得到其他使徒以及耶路撒冷教会的认可。这对于保罗所建立的外邦人为主的教会是很大的坚固（徒15:30-31），对于外邦人的宣教事工更是有着里程碑的意义，让外邦人的宣教使用完成了从（为犹太人做使徒的）彼得的零星事工到（为外邦人做使徒的）保罗的大规模事工的过渡（加2:8）。
很有意思的是，从圣灵的工作来看，彼得所传福音的那些外邦人是当时信主的时候就领受了圣灵，并没有如同撒玛利亚人那样滞后。为什么？因为作为教会柱石的彼得就在现场，他可以为此做见证，这样就不需要等其他使徒来按手，然后再赐下圣灵了。这也从侧面证明了撒玛利亚信徒滞后领受圣灵的主要原因是需要有使徒的见证。
我们再来看保罗的案例。保罗在大马士革的路上遇见主，他已经相信了，他知道耶稣就是主，同时他也瞎了眼（徒9:1-9）。亚拿尼亚来按手保罗身上，保罗就能看见并且被圣灵充满。这仅仅说明保罗被圣灵充满，并没有说保罗这时候才领受圣灵。圣灵充满和领受圣灵是不完全一样的。圣灵充满虽然可以在人刚领受圣灵的时候就发生，却是基督徒一生要追求的事情（弗5:18）。 我们最后看以弗所的案例。虽然保罗在徒19:2问以弗所的几个门徒在信的时候领受圣灵了没有，但是他们实际上受的仅仅是施洗约翰的洗，所以他们还仅仅是施洗约翰的门徒，而不是耶稣基督的门徒。后来保罗告诉他们要信耶稣（徒19:4），他们才奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们身上，他们就领受了圣灵，同时领受了圣灵的恩赐。圣经并没有解释为什么这里需要保罗的按手才赐下圣灵，而在其他保罗领人归主的案例中都没有类似的情形。也许是路加特意以此案例说明保罗和彼得他们一样同为主的使徒，有一样的权柄和能力，彼得按手的时候赐下圣灵，保罗也是可以的，而且在同一章的11-12节提到了保罗也有医病赶鬼的恩赐，和彼得类似。这些都是主亲自拣选的使徒的凭据（林后12:11-12；徒8:14-18；加2:6-8）。
总之，上面的这些案例都不能证明一般的信徒领受圣灵的洗是在圣灵内住或得救之后才发生的。
4、在约20:21-23所描述的耶稣交待给门徒的事情当中，滞后才执行的命令并不是只有“受圣灵”这一个。耶稣差遣门徒为他做见证的使命，当时也没有马上被执行，耶稣要他们在耶路撒冷等候到圣灵降临之后才去做（路24:46-49；徒1:9）。门徒实际上也是这么执行的。在圣灵没有降临之前，他们仅仅是在耶路撒冷聚集祷告，直到五旬节圣灵降临，他们才传福音得门徒（徒1:12-14；2:1-47）。也就是说这时候他们才开始为主做见证。这就是为什么彼得他们当时冒着危险站起来向几千人传福音（徒2:14-42）。
5、至于为什么圣灵要等到五旬节才降临，圣经没有明确说明。不过从上下文可以做一些有依据的猜测。因为五旬节是犹太人都聚集到耶路撒冷朝圣的节日，很多很多犹太人都来，这是耶稣的所有门徒都聚集的时间。另外，当时不同方言的人也都会来，这时候圣灵降临的话，门徒们都讲起方言来，会让大家都很惊讶，因此为彼得站起来讲道做了很好的预备。而且这一天主借着圣灵的工作拯救了3000人。如果在平时，则不大可能有这么多人。以上这些都是五旬节圣灵降临很好的理由。
6、旧约很多经文（亚12:10；赛32:15；44:3；结32:19；珥2:28-29）提到圣灵未来新的工作，就是要浇灌神的子民，这和旧约中圣灵的工作有很明显的不同。旧约时代圣灵只是零星降在很少的神的子民的身上，而且有可能会离开，而新约时代圣灵会降在每一个神的子民的身上，而且永远不会离开（约14:16-17）。徒2:16-18；2：33提到五旬节事件就是旧约预言的应验。提多3:4-7节提到圣灵的浇灌和我们的得救、重生、称义、成为后嗣是并列的，显然是在我们领受圣灵的时候所发生的。这从侧面说明了五旬节才是门徒领受圣灵的时刻，而不是约20:21-23所提到的耶稣吹气的时刻。
7、也许有人会担心耶稣升天之后，圣灵又没有马上降下，门徒是否会信仰坍塌，其实是不会的。原因有三：1）过去耶稣也有不在门徒身边的时候，包括耶稣差遣他们去布道、耶稣让他们单独坐船去对岸、以及耶稣钉十字架等等。耶稣是神，有能力和权柄保守他的门徒（约17:12）。耶稣也对彼得说会为他祷告，让他不至于失去了信心（路22:32）。2）耶稣复活升天之后，拥有了所有的权柄（太28:19-20），神既然已经立他为主，他自己就掌管万有（徒2:36；腓2:9-11），他自然也可以看顾他在地上的门徒，让他们可以继续行走在信心当中。3）耶稣复活之后做了足够的门徒训练。耶稣升天之前和门徒泡了40天，讲说神国的事（徒1:1-4），来坚固门徒的信心。当耶稣要门徒在耶路撒冷等候的时候，耶稣对于门徒能够做到这一点是有信心的。耶稣是神，从来不会失败，也按照自己的权能在托住万有（来1:3）。
8、至于耶稣吹气的问题，从以上的分析可以看到，我们仅仅需要看做是一种象征，象征圣灵会进入门徒的里面，而不是在当时圣灵就被吹进去了。而且圣灵也不是气，要靠着耶稣吹才进入门徒的里面。这样的象征的意义在于，如同起初耶和华向亚当的鼻孔吹气，给与亚当生命，耶稣会赐给门徒圣灵，会让他们有神同在的永恒的生命。耶稣吹气和起初耶和华吹气的不同之处在于：耶和华实实在在是吹了生命的气息给亚当，否则亚当就没有气息，就没有生命（创2:7；徒17:24-25），而耶稣是要赐给门徒圣灵，而不是给门徒气息，所以耶稣并不是实实在在地吹气到门徒的里面，给他们肉身的生命，乃是用这个动作做了一个象征。因此耶稣若滞后到五旬节才实际差遣圣灵降临，也是没有违背这个象征意义的。同时耶稣也没有对门徒撒谎，耶稣仅仅是向门徒颁布了要领受圣灵的命令，什么时候给与圣灵则是耶稣的主权。最后我们看见，在升天之后，耶稣从父那里领受了圣灵，然后把圣灵差遣/浇灌下来（徒2:33），落在门徒的头上（徒2:3），进入他们的里面（约14:16-17），从此开启了圣灵工作的新时代。
亲爱的读者，看了以上的分析，你觉得哪一种更有道理呢？欢迎继续探讨！
如果有人会问，那圣灵的洗是什么？是什么时候发生的呢？请看另外一篇文章《圣灵的洗到底是什么？》