入会课第三课教师版 我们的复活 （1.3）
经文：林前15（参考：帖前4：13-18）
讲解注意：
- 这一章经文比较长，无法细细地讲解每一句的经文，但是需要事先查考所有经文的意思，也许大家会提问到。
- 会把经文分成几个大段讲解，之后给大家一点提问的时间，但是要控制好时间，否则可以私下回复。
- 为了帮助讲员明白经文的意思，教师版对于经文讲解的内容会尽可能详细，但是讲员未必都要讲这么细，需要酌情处理，需要参考学员的作业的完成情况，否则时间不够。
- 讲义提到了一些参考的经文，重要的经文是需要大家一起看的，讲员可以酌情自己读、邀请个别学员读或邀请所有学员一起读。
- 在应用部分，这里提到了福音对保罗的影响（15:10,30-32），这也可以成为对我们的应用的参考。这里面也直接提到了对我们的应用（15:32-34,58）。这并不意味着我们讲解经文的时候不可以提到对我们目前的会众的一些具体应用。如同使徒书信一样，使徒总是针对当时的读者的情况给与应用，我们今天也应该如此。牧者应该了解自己的羊。尤其是针对学员的作业或难处提出恰当的应用。
- 需要有一点和大家的互动，给大家时间思考和回应，尤其是每一课中重要的一些问题。也给大家一点提问的时间。
这段经文的背景：1）有人对大家说没有身体复活这么回事。2）结果败坏很多人的信心。3）大家和世俗的人结伙和犯罪。歌林多教会存在很多问题，比如嫉妒、纷争、淫乱、男女秩序混乱等等。4）没有动力服侍和做主的工。我们今天是不是也是如此？当我们和世界上的人一样犯罪和追求世界，当我们我们不火热地服侍主，本质的问题是什么？其实都是源于我们对复活的信心。
第一部分 1-11节 大家所信的福音
1、1a节：福音的重温 保罗发现哥林多教会的根本问题是福音的问题。尽管过去给他们传过，福音，需要再一次提醒他们，并让他们知道福音对他们目前情况的应用。其实我们生命中根本的问题就是福音的问题，或者问题的根本原因就是福音的问题，要不没有信，要不信错或信歪了。我们也需要常常彼此提醒福音，帮助彼此把福音和我们的问题联系起来，当我们转向福音，才会产生从里到外的改变，问题才得到根本的解决。
2、1b-2节：福音的回应 领受（相信=领受--当做真的）、站在其中（做为你的根基，所有都在上面建造，你无法离开福音，否则就站立不稳，失去了根基）、持守（抓住、守住--容易失去，被诱惑离开或放手，容易被魔鬼夺去）---结果是得救（得救是什么意思？包括救恩的全部，包括未来的复活，包括基督的赏赐。。）。
3、3-4节：福音的核心 福音的核心是关于耶稣是谁，他做了些什么，给我们什么样的应许。其中第一重要的是耶稣的死而复活，这是福音的根基，如果没有耶稣的死而复活，就没有福音，福音就不是好消息。死里复活证明了耶稣是谁，也让我们知道耶稣成就了些什么，也让我们可以确信将来耶稣所要成就的。这福音不是保罗发明的，也是他所领受的。说明这是来自主的启示，而且和其他使徒所传的是一样的（11节）。这从侧面说明了保罗的权威。核心的内容包括：1）耶稣是基督，是旧约预言的弥赛亚，是主，是王（基督就是受膏者的意思，他要坐在大卫的宝座上做王，直到永远），他的国一定会降临。2）耶稣曾经死了。3）曾经埋葬了（为什么强调埋葬？一方面是应验旧约的预言，比如赛53:9，一方面强调死亡的确实-罗6:4；西2:12，耶稣是被确定死了才被埋葬的--可15:44-45）。4）但是第三天复活了。5）合乎圣经的预言。说明这是神的计划，不是现在才有的事情，也更加证明了复活的可信。
4、5-9a节：福音的证据 保罗为了证明复活的可信，列举了一系列的证据，这些证据在往越来越不可能是假的方向发展，或者说这些证据越到后面，越能证明复活一定发生了。而遇到耶稣复活的这些人大部分都还在。在当时如何证明一件事确实发生了？重点是证人，证人越多越可靠。1）矶法--就是彼得。有人可能说彼得和耶稣关系太近，可能出于悔恨、亏欠或思念，在幻觉中看到了耶稣，耶稣其实并没有复活。如同我们今天有些人仿佛看到过世的亲人一样。2）十二使徒。12个人都看到幻觉可能性就不太大了，而且他们还和耶稣一起吃了鱼。但是也可能是密谋，一起撒谎，想开始一个新的宗教。3）500多弟兄。保罗写信的时候一大半还健在。那么多人串通好同时撒谎、同时有幻觉的可能性就更小了。历史上从来没有这么多人同时有幻觉的记载。4）耶稣的兄弟雅各。雅各从小和耶稣一起长大，这让他无法相信耶稣真实的身份。耶稣做工的时候家人还觉得耶稣疯了。除非复活显现，雅各是不可能信的。5）众使徒。耶稣复活以后差遣的，包括保罗、雅各、犹大等。徒1:14提到“耶稣的兄弟们”一起祷告等候圣灵的降临。这些人的书信成为教会的根基。和雅各一样，这些人没有复活是不可能相信的，而且当时信耶稣面临殉道的危险。曾经做12使徒的雅各就是第一个殉道的使徒。6）保罗。属于早产的。“未到产期而生”—一般人怀胎十月才生产，提前出来的胎就叫早产。除了保罗以外的12使徒都跟随耶稣3年左右，耶稣复活以后才给显现，而保罗没有类似的经历，而是耶稣复活后直接向他显现并特别拣选他为外邦人的使徒，所以保罗谦卑地觉得自己不配，如同早产，在使徒中是最小的。保罗更是所有人当中更加不可能相信的，他开始是逼迫教会的，是杀害基督徒的，他认为基督教是邪教。如果耶稣不超自然向他显现，他绝对不可能相信。
5、9b-10节：福音的更新 自从保罗接受福音，他的人生彻底被翻转。过去所追求的，现在都看为粪土，过去逼迫教会，后为教会被逼迫，而且比众使徒额外劳苦。保罗在宣教和建立教会有了不起的成就，也被主使用写了最多的新约书信，但是保罗把自己的改变和劳苦服侍都归功于神的恩典，他没有一点把功劳归于自己的意思。为什么？我们其实都是不配的，我们原本都是罪人，都是应该下地狱的，都是神的仇敌，能够认识神、被神使用、被神改变，能够享受福音的好处，都是恩典，恩典就是不该得、不配得的好处。当你觉得你不配得做某份工作的时候，你是不是会更加努力？因着这样的恩典，你会更加乐意服侍。而且你知道你是靠恩典服侍，你靠的不是自己，是主和你同在，是主给你力量，你才能服侍下去。你越服侍，恩典就越多。你会把更多荣耀归于神。你有类似的经历吗？
为什么保罗如此劳苦？1）耶稣复活了。2）他也要复活。3）他有更美的复活。4）他会得到主的赏赐。所以天天冒死是值得的。劳苦服侍是值得的。林前15:58. 腓3:14 保罗的人生只有一个标杆。林后5:9-10，保罗只有一个心志。提后4:7-8保罗所期待的只有一个金牌--就是公义的冠冕。
你呢？
6、11节：福音的合一 保罗不仅陈明自己所传的福音是从主所领受的（3节），而且和众使徒所传的福音是一致的。这也从侧面印证了保罗所传讲的关于耶稣的死而复活的事是真实的。保罗的意思是无论谁传的福音，都是一样的信息，都包含耶稣的死而复活。说明人不是最重要的，最重要的是信息本身。保罗在加1:8-9甚至说无论谁，如果传的福音和他们所领受的不同，就应该被咒诅。而且福音的大能彰显出来，读者都领受了他们所传的福音。这也同时提出一个问题：既然保罗信的和读者所信的是同一个福音，读者的生活和保罗的生活为什么差别这么大呢？根本问题在哪里呢？你们觉得呢？接下来保罗会继续论述和复活有关的问题。
这部分大家有什么问题吗？
第二部分 12-34节 复活的确切和应用
1、12-19节：复活的真假 当时教会流传这样的说法，就是没有死人复活这回事，这可能是一般性的说话，既包括耶稣没有复活，也可能包括信徒将来不会复活。这对于基督教的信仰是毁灭性的。这攻击了保罗从1-11节所论证的福音的核心--耶稣的死里复活。12节保罗用质疑的口吻或反问的口吻说：既然耶稣已经复活，怎么能说没有死人复活呢？
然后保罗从反面的角度来论证如果没有复活，对福音和读者的影响会如何。如果死人不复活，那么：1）耶稣也就没有复活。因为耶稣的复活也是死人复活。2）保罗所传的和读者所信的都是枉然，都是假的，都是没有意义的。因为福音的核心就是耶稣的死里复活。3）保罗就等于做了假见证，等于在撒谎和欺骗，因为保罗见证神让耶稣从死里复活了。4）读者仍然在罪中，没有得到赦免，因为只有耶稣死里复活，罪才能除掉。5）在基督里死的人就没有任何盼望。因为将来不会有美好的复活。基督徒肉体的死通常看作是睡了。因为他们还会复活。6）我们比不信的人更加可怜，因为我们放下今生追求永生，结果都是假的。
你从这些看到了复活的重要性了吗？你对于复活的信心目前如何？这会如何影响你的生活？
2、20-23节：复活的次序 “初熟的果子—在秋收的时候看到第一批成熟的果实说明后面还会有成熟的果实，耶稣的复活说明他是第一个成熟的果子，说明将来我们会成为后一批果实，也就是我们也会复活，成为后一批的果实”。21-22把亚当和耶稣做了一个对比。亚当一个人的罪导致所有人都死了，这和罗5:12-19的说话是一致的，亚当乃是基督的预表，也就是说基督相对于亚当而言是更加超越的、更加美好的。亚当的存在有其意义，但是更高的意义是衬托基督的荣耀。22节提到“在亚当里”和“在基督里”，可以用来表达“借着”或“因着”的意思。亚当犯罪的时候，因着亚当的罪，众人也犯罪了（罗5:12）。亚当犯罪后灵性死了，与神隔绝了，众人也死了，而且都会经历身体的死亡。同样地，借着耶稣死里复活，信徒将来也会有身体的复活。
23节有“但是”，保罗进一步陈明复活的时间不一样。耶稣作为初熟的果子先复活，其他人的复活需要等到基督的再来。这和帖前4:14-17的描述是一致的。这是很值得我们期待的场景。
3、24-28节：复活的后话 这里提到复活之后还会发生的事情。耶稣再来之后，我们会复活和基督一同做王，直到末期。启示录20:4-6提到我们会和基督做王一千年。25节提到基督做王会有一段时间，到什么时候呢？直到神把一切仇敌都放在他的脚下。也就是被他毁灭。26既然提到最后的仇敌是死亡（我们有没有想到死亡也是神的仇敌？这意味着什么？）。启20:1-3提到魔鬼仅仅是被捆绑了，还有机会出来。死亡和阴间也没有被毁灭（林前15:26）。 直到白色大宝座的审判之后才毁灭（启20:14）。
当基督毁灭所有的仇敌之后，他会做什么呢？24节说耶稣基督会把国交给父神。国象征着权柄。圣子耶稣是选择顺服天父的（林前15：28；来10:7；约5:19，30；12:19；17:4）。天父在万有之上，是万有之主。这也从说明我们最终是把荣耀归于父神，也说明了为什么我们更多是向父神祷告（如同主耶稣的教导以及使徒的榜样一样），也说明了为什么使徒书信中颂赞的更多是父神（彼前1:3；弗1:3；西1:3；加1:3）。不是说基督不是神，也不是说我们不可以把荣耀归于主耶稣，不可以赞美主耶稣，不可以向主耶稣祷告，乃说是三位一体的神的三个位格之间也是有次序的。这是很美的关系。如同夫妻，妻子和丈夫本质是一样的，却有不同的次序。社会上、教会里都是如此。次序并不意味着不平等。权利和责任是相称的。平等或公平或公正不意味着均等。
4、29-34节：复活的应用 1）给人施洗或参与受洗。29节似乎支持为死人施洗，其实不是的。留意这里的经文是“为死人受洗”，而不是“为死人施洗”，更清楚的翻译应该是“为死人的缘故”或“为盼望死人复活的缘故”。这里的重点是死人将来会复活，所以才有受洗的事情。受洗的意义是罗6:3-10所提到的，我们和基督同死同活，包括将来身体的复活。保罗之所以用死人这个词，是因为12节有些人认为死人不会复活。保罗的意思是如果死人不会复活，我们受洗有什么意义呢？洗礼的意义之一就是死人会复活啊。也就是说每一次受洗或施洗，不仅等于宣告一个新的生命的诞生，或宣告受洗的人的灵性已经复活，也等于宣告死人会复活，或这个人死了以后会复活。2）30-32节：为主冒险，为主受苦。保罗在以弗所冒着生命的危险做主的工，如果不是有复活的盼望，干嘛把自己的生命放在一边不顾？我们都顾念今生的吃喝有多好。这不合乎情理和逻辑。3）33节。不要自欺。哥林多的信徒以为和世人或犯罪的同伙没有问题。其实他们在受他们的影响，在效法世人嫉妒、纷争、淫乱。。。林后12:20-21. 也就是说有复活指望的人要过和没有复活指望的人不一样的生活。4）34节要（从醉酒中）清醒过来，不要犯罪，如同不认识神一样。哥林多教会的人当时因为对复活的认识不清楚，活着如同喝醉酒一样不清醒，随意犯罪，或一直在罪中，如同没有复活一样，如同将来不会向主交账一样。
大家对这一部分有什么问题吗？
第三部分 35-58 复活的身体和过程
1、35-49节： 两种身体 有人会问：身体都回归尘土了，死人怎样复活，带着什么样的身体呢。保罗用种和收的比方来说明这个问题。今生的身体如同种的子粒，各有各的形状。但是复活的形体是不一样的。所种的是会朽坏的、羞辱或羞耻的（我们的都有这样那样的缺陷或不完美）、软弱的（容易生病或朽坏）、血气/自然的（50节提到的有血有肉的身体，是人的灵魂控制）。复活的是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵/灵性的身体（是圣灵掌管的身体--罗8:11）。腓3:20-21提到我们将来复活的身体和耶稣复活的身体是类似的。45-49把亚当和基督再次做比较。亚当只是一个活着的人/魂，我们都是他的后代，而基督是给人生命的灵（神是个灵），这是强调耶稣的神性，只有神在自己有生命，基督在自己也有生命（约5:25-26），我们的生命都是基督给的。亚当是属血气的、属土的、有属土的形状，我们也一样。基督是属灵的、属天的、有属天的形状，我们也会一样。49节是一个总结，所以我们既有属土的形状，也必有属天的形状。
2、50-54节：两种改变 保罗首先陈明只有属灵的身体可以在神的国度里面，血气的身体是不行的。然后描述了身体改变的过程。这是福音的最终实现。过去是一个奥秘，现在借着使徒启示出来了。保罗提到了两种身体的改变。死人先复活，活着的人也要改变。朽坏的要变成不朽坏的，必死的要变成不死的。死亡就被得胜吞灭了。赛25:8. 旧约关于吞灭死亡的预言如何实现，过去是不清楚的，现在保罗把主新的启示说清楚了，奥秘被解开了。新约的信徒是何等蒙福！
3、55-57节：靠主得胜 保罗用质问发出感叹，也是对得胜的颂赞，最后是对主耶稣的感谢。毒钩是致命的武器。死亡如何临到我们的？是罪。罪的工价乃是死。罪是有毒的，会让我们死。罪借着什么让我们死呢？借着良善的律法。因为罪让我们违背律法，被律法定罪和宣判死亡。罗7:7-13描述了罪如何让我们死的，显出罪的罪大恶极。罪是借刀杀人的。而且是透过良善的律法或诫命来杀人。就显得罪更加可恶。如何胜过罪和死亡？借着主耶稣基督。这是伟大的福音。我们是不可能靠自己胜过罪的，也是不可能靠自己完全遵守律法的，因为也是不可能胜过死亡的。因着主耶稣的死里复活，神给了我们得胜。如同上一次所学的，主耶稣的死是为了我们的罪，主耶稣在十字架上担当了我们所有的罪，主耶稣复活说明完成了赎罪的工作，让我们可以被神称义。而且因着和主耶稣的联合，我们也脱离了罪的权势，脱离了死亡的权势，将来也会复活，享受神的儿女自由的荣耀。这完全是神的工作，没有一点是我们的功劳。所以保罗说：感谢神！你同意吗？
4、58节 当下应用 如果靠着主耶稣我们已经胜过了罪、死亡，已经拥有宝贵的复活，将来要得到主耶稣的称赞、荣耀和尊贵，这会如何影响我们今天的生活？58节开始有“所以”，通常表示总结或应用。1）坚固不可摇动。为什么这么说？总有魔鬼的谎言说复活是假的，不大可能，或还很遥远，不知道是否靠谱，或让你眼光或注意力离开复活，似乎没有复活一样。这样你的生活会不一样。所以保罗强调我们要对复活坚定信心，不要有任何的摇摆。2）总是多做主工。如同保罗，为主天天付出、冒险、比众使徒更加劳苦。为什么？因为将来会得到主的赏赐，你任何的服侍（包括传福音、服侍教会、服侍弟兄姐妹、为主爱人等）在主里都不是徒然的。你服侍不起眼的弟兄或姐妹，做不起眼的服侍，主都看见，主和你同在，人未必纪念，甚至误会，但是主都纪念并在他在国中降临的时候，必定给你公义的冠冕（提后4:6-8）。这解释了保罗在15:10提到他比众使徒格外劳苦的原因。复活是保罗的盼望，也应该是我们的盼望。
你信复活吗？这会如何改变你今天的生活？
大家对这一段有什么问题吗？
问题和解答：
问：不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？”此处的“死人”是指什么？是“睡了的基督徒”还是泛指基督徒（不一定是死了的）？此处“那些为死人受洗的”人是指谁？（基督徒，或是更准确的称呼？）答：死人是泛指睡了的基督徒。这里的“死人总不复活”和12节有关系，因为有人传讲说没有死人复活这回事，或死人不会复活。然后保罗在12-28节从正反两方面论证了复活的真实性以及复活的盼望。29节“不然”的意思是“如果不是这样”，那些受洗的人将来会怎样呢？“为死人”的意思是“为死人的缘故”“考虑到死人”或“为盼望死人复活的缘故”。18节也提到已经睡了的基督徒。52节也提到死人会先复活。所以有两种解释比较有可能：一种是当时的（一些）基督徒受洗的时候，是考虑到当时已经死去的基督徒的，是带着和他们一起复活的盼望而受洗的。这让他们得着安慰。如同帖前4：13-18所描述的那样。一种是泛指当时的基督徒受洗的时候都带着死里复活的盼望而受洗的，因为受洗的意义本身就包含了死而复活。也就是说当我们受洗的时候，就等于宣告我们和死去的基督徒一样，将来都会复活，也等于我们在替他们说话或代表他们的利益说话。总之保罗的意思是透过这样的事实来说明死人复活是当时基督徒受洗的原因和盼望。
问如何证明保罗真实存在？
答：这如同证明耶稣是否存在一样，一方面是神的话语本身的见证，因为圣经就是神的话，神的话是不需要神的话以外的资料证明的，因为神是自证的，一方面是历史资料的记载，圣经以外的历史资料也记载耶稣和保罗是真实存在的。但这些都不是决定性的。神才是决定性的。
问：当时见过耶稣复活的人说：“死人复活”，别人没有认为他不正常吗？，这才当时传福音中会起到很大作用吗？
答：使徒们传讲死人复活的时候，会有三种反应，一种是讥笑或认为他们不正常，一种是想多了解一些，一种是信了。徒17:32-34.基督徒之所以传讲耶稣从死里复活，因为这是福音的核心，也是因为福音是神的大能，要救一切相信的人。一个人相信耶稣从死里复活，从根本上是神超自然的工作。我们的责任和保罗一样，就是只管传，当神工作的时候，你就会看见神的荣耀。每一次传讲死里复活的福音，都是一次见证奇迹的机会。
读经祷告聚会提示：
读经--由于语言的限制，一个中文版不一定能表达准确的意思，如果有能力，可以读其他版本用比较的方法阅读，包括吕振中译本、中文标准译本、新汉语译本等，如果需要了解，请告诉我们，手机的一些圣经软件也有多个版本，包括英文译本。
祷告--好好阅读诗篇，用诗篇的话语向神祷告，如果能背下来一些最好，会让你的祷告内容更加丰富，而且学习在祷告中如何表达你的情感。
聚会--无论在门训关系中，还是来学习，或者主日听讲道，需要带着谦卑受教的心听其他人的分享，神会透过他们对你说话，来建造你，祝福你。神可以使用任何人。只是需要用圣经来分辨就好。圣经才是权威，人不是。
请预习下一次学习的经文：罗8：15-39