最近收到李彼得《详解洗礼》的文章，发现这是学习释经学很好的教材。因此根据里面作者的解经我们好好来分析一下。
首先总结一下这篇文章主要的两个解经错误：一是把圣灵的洗和水洗混淆了，无论圣灵的“洗”，还是水的“洗”，原文都是同一个词，到底是指哪一个需要具体看上下文；二、把洗的意义搞混淆了，把和和“洗”无关的经文用来支持“洗”的意义。详情如下：
1、作者认为弗4:5中的“一洗”是指水洗。这是有问题的。上下文保罗是强调教会的合一（弗4:2-6），也就是说所有的基督徒都是普世教会的一部分，或者本地教会的基督徒都是本地的身体的一部分，因为只有一个身体（4:4）。如果4:5的“一洗”是指水洗的话，哪些没有来得及施行水洗的基督徒是否就不是基督的身体的一部分呢？比如那个钉死在十字架的时候信主的强盗？比如一些临死才信主的基督徒？答案是显然的。弗2:8；3:6提到我们得救是因着信，我们是因着信成为耶稣基督身体的一部分，而不是靠着水洗。因此4:5的“洗”应该是指圣灵的洗，而不是水洗。
2、洗礼中的水所代表的是洗去灵魂污秽的基督的宝血。作者引用了三段经文““耶稣基督……用自己的血使我们脱离罪恶”（启1:5）。洗礼的水代表和印证灵魂的清洗：“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”（弗5:26）。“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。”（彼前3:21）”。启1:5指的是耶稣基督的宝血洗净我们的罪，弗5:26是指用道把教会洗净。彼前3:21的意思比较难解释一些。无论是哪一种“洗”，都是洗，在当时的文化都是“浸入”或“浇灌”的洗，如同来10:22提到我们的身体被洗净了。水洗是指向我们灵魂的洁净。
3、作者认为“水的洗礼也象征着圣灵的洗礼，目的是心灵的洁净”。作者引用了经文““那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是 神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。”（林后1:21,22）”我们需要留意的是：这一节经文仅仅说神赐给我们圣灵，并没有提到“洗”。而圣灵的洗的目的并不是心灵的洁净。提多3:5-6提到圣灵浇灌下来重生了我们，赐给我们重生的洗。徒1:5耶稣预言使徒要受圣灵的洗，徒2:17,33彼得认为这就是圣灵的浇灌。林前12:13提到我们从同一位圣灵受洗，归入同一个身体。加3:26-28提到我们受洗归入基督，就是披戴基督了。罗6：3-6提到我们受洗归入耶稣基督。西2:11-12提到我们受洗与基督联合，有了不一样的生命。所以圣灵的洗是圣灵从上面浇灌下来，让我们与基督联合，与基督同死同活，一方面重生了我们，让我们有了新的生命，一方面让我们归入耶稣基督（的里面）而成为耶稣基督的身体的一部分。
4、作者提到“洗礼所用的水代表那洗净灵魂的基督的宝血，圣经上说是洒上的。‘并新约的中保耶稣，以及所洒的血’（来12:24）”，提到洒上的经文其实还有彼前1:2；来10:19。这些经文都不是指“洗”。旧约立约的时候洒动物的血来表示洁净（来9:22），来9:14，10:22是指洁净我们的良心，让我们可以带着诚实的心和无愧的良心来到神的面前，因为如果我们的良心有亏，我们就觉得没有办法或不能来到神的面前。这不是指我们灵魂得洗净，也不是指圣灵的洗。
5、作者提到“记号和所代表的事物之间的关系，藉着点水礼和浸水礼都能表达出来，因为人洁净身体时两种方法都用。“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了”（结36:25）”。作者所引用的结36:25没有提到“洗”，乃是“洁净”，如同上一点所提到的，很可能是指良心的洁净，而不是身体的洁净。这是旧约摩西律法之下一贯的仪式。我们不能把所有旧约表达“洁净”的礼仪都与新约的“洗”相连，这不是严谨的解经。水洗所所表明的洗礼，无论是指向圣灵的洗，还是指向灵魂的洗，都是“淹没”或“浇灌”来表达的，而不是“洒”。
6、作者说“圣经从未将圣灵的洗礼阐明为“浸水”，反而总表明为“浇灌”和“洒水”（徒2:1-4,32,33;10:44-48;11:15-16）”。其实这些经文都是指“浇灌”，没有一处经文提到“洒”。浇灌也是“淹没”的意思，也是“洗”的原文的意思之一。这就是为什么使徒遗训里面允许在特殊的情况下可以用浇灌礼。然而最好的方式依然是浸礼。这也是使徒遗训里所提到的。这就是初代教会的做法和传统。
7、作者说“：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西2:11）正像割礼的重点在于内心脱去肉体情欲一样，洗礼的重点也不在于点水与浸水的细节，而在于脱离肉体情欲的实质”。这样的类比并没有圣经依据。反而，如同上面所讲述的，洗礼的重点是透过水洗的仪式来代表或象征“洗”的本质。如同圣餐中透过饼和杯来代表或象征耶稣的身体和宝血一样。圣餐也是透过仪式来代表或象征其本质。
8、作者认为“ 不论对任何人，洗礼只宜施行一次”。这样的结论是建立在对弗4:5错误的解经的基础上的，所以难以有说服力。如果一个人过去没有重生得救、没有领受圣灵的洗就受洗了，他的洗礼能有效吗？会讨神喜悦吗？答案显然是否定的。如果一个人过去没有使用象征圣灵的洗或身体的洗的方式来领受水洗，能说他已经受水洗了吗？这也是值得商榷的。
9、作者说“施行洗礼的目的与果效，乃是表征及印证我们与基督联合，分享他约的恩益，且献身于他。恩典与拯救并非不可分割地与洗礼联系，以至于只有受过洗者才能得救，或是凡受过洗者皆得救了，因为悔改和相信是洗礼的先决条件。然而，洗礼不仅是表征，而是对那些照着圣约应得此恩典的人，将此恩典实在地向他们印证与施与。无论是信徒个人，还是教会都不可忽略或藐视洗礼。”其实根据作者以及我们上面的分析，完整一点说，水洗乃是表征我们罪得洗净，也表征我们受了圣灵的洗，与基督联合，一方面蒙了重生，有了新的生命，一方面得以归入耶稣基督的身体，成为耶稣基督身体的一部分。因为水洗的意义如此很重要，任何教会都不可忽视或藐视洗礼，水洗的形式也应该表征洗礼的意义。阿们。