3、假设关系或条件关系（condition relationship）
前一分句提出假设，后一分句推论结果。 关联词有：如果……就、要是……就、如果 (假使、假如、要是、倘若、若、要是)。很多时候 表达的是充分条件，如果前面的条件满足，后面的结论就一定会达成。假设关系在圣经中有3种情况：可能发生、正在或真实发生、一定会或不会发生。。
比较常见的是有可能发生的情况，也就是说可能会发生，也可能不会发生，这等于告诉我们如果满足某一个条件，后面的就会或就可以或应该发生，具体是哪一种意思要看上下文。
比如：创4:7 “你若行得好，岂不蒙悦纳？”指的是可能会发生的，如果该隐做得好，就会被神悦纳，但是实际上该隐行得不好。但是该隐觉得他的祭物不被悦纳的原因是什么? 不是神就是亚伯，他对亚伯和神生气，最后把亚伯给杀了。我们是不是很容易把问题或责任推给别人？或很容易看到别人的问题，而不容易看到自己的问题？你在对谁生气？
比如：林前7:9 “倘若欲火攻心，不如嫁娶为妙”。这是有可能发生的。指的是应该嫁娶（原文是命令口气），不然容易犯罪，而婚姻是有效降低淫乱的罪的手段之一（7:1-2）。话句话说，结婚比犯淫乱得罪神更好。所以结婚的一个充分条件是欲火攻心，你觉得这样的条件是不是不太属灵？有人说找不到啊，是不是你有错误的择偶条件？没有交托给神？你看我们总是容易把责任推出去，或总是看到别人的问题，而不是自己的问题。
正在发生或真实发生的情况比如罗9:22-23，加1:9. 问题：我们如何知道这是真实发生的？罗9：22-23的上文是21节谈到神的权柄，神确实有权柄做成不同的器皿，24节谈到我们就是预备得荣耀的器皿，所以是真实发生的。箴言16:4也印证了这一说法。但是人有自己的责任。不要忘记这一点。否则容易把责任推给神。神的主权和人的责任是并行的。加1：9节讲正是加拉太教会面临的状况，有人在他们那里传了错误的福音。觉得他们必须遵守摩西律法。甚至遵守摩西律法才能得救（5:1-4）。
一定会发生或一定不会发生的情况：比如加1:8；约21:22-23“我若要他等到我来的时候，与你何干？”林前15:19. 问题：明明不会发生，为什么还用假设关系？用来表示强调，有点“即便。。”让步的意思。比如“即便我让他等到我来，也和你没有关系”，也就是说彼得根本不用关系别人，他应该专注自己和主的关系。比如“但无论是我们、是天上来的使者、若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅”，也就是即便保罗传加的福音，也会被咒诅，强调真的福音的重要性，和人没有关系。比如“我们若靠基督、只在今生有指望、就算比众人更可怜”，意思是说如果我们付出这么多（15:10,30,32）却仅仅在今生有盼望，就比不信的人更可怜，因为他们今生可以吃吃喝喝和享受生活。保罗的用意在于强调意思的反面，我们不可能只在今生有指望。
再比如耶38:15节耶利米说我若劝诫你，你必不听我，从上下文看就是一定发生的。因为后来耶利米劝诫西底家王了，而且西底家确实没有听从。耶38：17-18有两个假设，一个是假设西底家王会出去，一个是假设不会出去，表面上都有可能。也就是说西底家是有选择的自由意志的。但是事实上西底家因为惧怕（耶38:19），他只会选择不出去，所以事实上第一个假设是一定不会发生的。所以从这个角度上，西底家被罪捆绑，是没有自由的。即便如此，先知耶利米依然恳求西底家听他的劝，这是先知的责任（耶38:20）。并且发出了警告（耶38:21-23），从结果来看，这是一定会发生的。这个例子说明假设的情况是否可能或一定会发生，需要看上下文。
思考：
1）、罗6:5是三种的哪一种？为什么？7:3呢？8:17下呢？
2）、来2:3-4是三种的哪一种？3:14呢？6:6呢？10:26呢？
【需要注意的是假设关系未必是必要条件，不能倒推。比如加1:18提到传假福音的必定被咒诅，但是不是只有传假福音的才被咒诅，或被咒诅的一定是传加福音，不信的人最终也会被咒诅。比如路17:3下“倘若他懊悔，就宽恕他”，但是不是只有悔改或懊悔了，才宽恕，或如果对方不悔改或不懊悔或不道歉，就不宽恕。】
4、类比关系（analogy relationship）
类比是把两个事物在一起比较来强调其中的一些相似点。类比论证在依据主体和客体的相似点进行充分比较的基础上，还可以依据相异点进行比较，从而得出主体事物的某些性质有甚于客体事物相应的某些性质的结论。类比比比喻要复杂一些，所比较的是一种关系，是把两个句子放在一起进行比较，连接词有“如/正如/如同2531。”。“怎样”。“照样3779”。其意思是：如同A和B的关系，C和D的关系也是如此。比如民21:4-9；约3:14-15；约10:14-15；15:9-10；约20：21；约17:18；路10:30-33；林前15:22；弗5:25；来2:14；
解经例子：
路11:29-30 “约拿。。。。人子照样。。”参考平行经文“太12:39-40”。问题：11:29“约拿的神迹”指的是什么？【约拿从鱼腹中活过来是神迹，耶稣死里复活也是神迹】是哪一种修辞？【借喻--只有喻体，没有本体】耶稣为什么不给他们神迹？【真诚求告耶稣和有具体难处的，耶稣也会行神迹--约4:46-54，他们却不是如此；他们已经看见很多神迹了，依然不信，对于信心，神迹不是决定性因素；他们是来试探耶稣，而不是真心求问--可8:11；他们的内心已经决定拒绝耶稣，所以耶稣说要三天在地里头，耶稣知道他们的心--太12:14】约拿和耶稣有什么相似的地方？【三天走过死阴的幽谷，都是神迹，犹太人将一天的任一部分都算为一天，故三日三夜可以证明主在星期五受难。他们的神迹都印证他们的话是对的--路11:30。对当时的尼尼微人来说，约拿只有一个神迹，印证了约拿的信息处于神，对于当时的时代，（并不是说耶稣以后不再行神迹了，乃是说）耶稣给的终极神迹只有死里复活，印证耶稣的身份和信息是真的。】有什么相异的地方？【约拿可能没有真死，耶稣真死了。路11:32节提到约拿传道当时的外邦人尼尼微人都悔改了，而比约拿更大的耶稣不仅现在传道给犹太人不悔改，将来还会钉死耶稣，复活之后传道给他们还是不会悔改。也就是说即便耶稣死里复活他们也不会相信的。如果一个人要寻求认识耶稣，有耶稣从死里复活的神迹就够了。而从使徒行传来看，耶稣死里复活以后信耶稣的犹太人、宗教领袖还是很少的--罗11:5说得救的只是余数。】耶稣这么类比的用意是？【凸显出那个时代的罪恶--是邪恶、淫乱的时代，尤其是耶稣亲自和他们对话，结果也是如此。可以见人的全然败坏。今天不也是这样吗？】
约5:25-26.为什么所有的死人听到神儿子的声音就活了？【因为耶稣就是生命，耶稣就是生命，有生命的权柄，他可以给人生命】“照样3779在自己有生命”是什么意思？【说明耶稣和天父是一样的，有一样的神性，都在自己有生命。所以耶稣后来说我就是道路、真理、生命。复活在我、生命也在我，耶稣让拉撒路复活就是一个例子。】
查考约15:9-10（结合约14:15,21,23） “你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”，这里有两种关系，一个是假设关系，一个是类比关系。问题：耶稣有多爱我们？【如同天父爱他一样，说明神用完美或完全的爱来爱我们，爱我们如同爱耶稣一样，耶稣就是神，耶稣也用完美的爱来爱我们。】如果我们相信神的爱，相信耶稣的爱，我们会如何回应主？【我们会发自内心爱主】如果我们爱主，我们会不会遵守他的命令？【会甘心乐意遵守。你爱一个人的时候，你会甘心乐意付出。而且不觉得是负担，乃是快乐。爱主也是如此。】当我们遵守主的命令的时候，会有什么好的结果？【主会和我们同在，让我们更加经历主的爱。腓4:9也是类似的意思。这就形成了一个正循环，因为信主而爱主，因为爱主而遵守主的命令，因为遵守主的命令而更多经历主和主的爱，因此会更加爱主，也因此更加遵守主的命令。你看到了吗？】耶稣拿他遵守父的命令，和我们遵守他的命令做比较，有什么用意？【耶稣是我们的榜样。神召了我们，就是让我们成为主耶稣的样式。要留意：我们遵守的是耶稣的命令，不是摩西的命令。耶稣和父是彼此相爱的关系，我们和主也应该是彼此相爱的关系。在。。。的爱中，其实就是彼此相爱的关系。】
查考申28:62-63 “先前耶和华怎样喜悦善待你们。。也要照样喜悦毁灭你们。。”神过去因着和以色列民列祖的约而善待他们，因为爱他们而让他们人数众多、也给他们迦南地和祝福，这是主所喜悦的。当如果他们一直悖逆，咒诅就会临到，人数会减少，会被赶出迦南地。这也是主所喜悦的。主所做的都是主所喜悦的。赛46:10；55:11。结33:11提到神喜悦恶人悔改，不喜悦恶人灭亡（彼后3:9；结18；23,31-32）。这是否矛盾呢？不是的。虽然神喜悦人悔改、不喜悦人灭亡，因此神呼吁人悔改，但是如果人一直不悔改，神也喜悦毁灭人。
一起查考罗5：18，“因一次的过犯，所有人都被定罪；照样，因一次的义行，所有人都被称义得生命了”。“照样”说明把亚当和耶稣做了类比。类似的地方是？【一个人影响了很多人】不同的意思是？【一个人的一次罪和一个人的一次义行，一个导致众人的定罪和灭亡，另一个人的一次义行（罗5:8-9--耶稣的死）导致人的称义和得生命】这样类比的意义在于？【如同前面的预表，为了衬托基督的伟大和厚恩。让我们更加爱神和享受神。罗5:11.】
5、递进关系(progressive relationship)
后一分句比前一分句有进一层的意思。 关联词有：不但……、不但……而且、 而且(并且)、不但3756+3440(不仅、不光)……还235+2352(而且、也、又、更、就是)、何况（4124+3123）、而且、况且 、尚且、甚至。或只在后一分句用“而且”、“并且”、“更”、“更要4183+3123”等，有时还用“不但”……表示。含有反诘语气的递进关系，还常用“尚且……何况”来表示。比如罗5:9；太7:11；罗5：3；罗5：15；林前6:7-8；
解经例子：
出6:9-12；4:10-12 “以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢”.思考：摩西的口才当时如何？【不好】摩西认为在以色列民面前的事工遭遇挫败是？【以为是因为自己的拙口笨舌】摩西认为是以色列听他的话难还是法老听他的话更难？【法老的话】“尚且”表达了摩西的什么心态或信念？【摩西认为容易的事工都失败了，更难的事工就更不容说了】摩西的这个信念对吗？为什么？【不对，摩西在看人，没有仰望神。如果神差遣他，神必和他同在和供应。】
太6:30 神都看顾草，何况你们呢？问题：我们觉得在神的眼中，是小草更加贵重，还是我们她的儿女？为什么？如果神连小草都看顾，那神会看顾我们吗？这会如何帮助去除你的焦虑或忧虑？
太10:25 人骂家主是别西卜，何况他的仆人呢？问题：如果主人都被骂，被逼迫，那么仆人呢？骂主人和骂仆人哪一个容易？这对于我们在地上为主生活有什么提示？
罗5:9-11 现在我们既靠着他的血称义、就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候、且藉着 神儿子的死、得与 神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。不但如此、我们既藉着我主耶稣基督、得与 神和好、也就藉着他、以 神为乐。问题：神的愤怒是指将来主再来的时候，主的审判和毁灭会临到这个世界。“既。。就”是什么关系？【因果关系】“更要”是什么关系？【递进关系】10节做了解释，也就是陈述了前面的说法的理由或原因。为什么我们因着耶稣的死可以称义，会保证我们可以免去将来神的愤怒？【因为前者是仇敌的时候神做的，后面是我们已经与神和好，是神的子民的时候神所做的，后者对于神来说更加容易。也因为前者神付出了儿子的代价，后者神不需要付出更多的代价】“不但如此”是什么关系？【递进关系】这里告诉了救恩的哪三层递进关系？【称义--得救脱离愤怒--享受神】这一切都是借着谁成就？【耶稣】如果是耶稣，你会如何回应他？
林前12:22-25“不但如此。。。更是不可缺少的”。问题：我们通常会如何看待强壮的（恩赐大、服侍多、很属灵的）肢体？【尊重、仰慕、更多爱。。】软弱的肢体？【容易抱怨、藐视、嫌弃、漠视、论断。。觉得用不着他们，他们只是累赘或拖累，只会耗费教会的资源】神又是如何看待软弱的肢体？【是神故意赐给教会这样的肢体的。神让我们多看顾或照顾这样的肢体，给他们更多的俊美或体面。如同你会更加看顾或爱护你身上软弱的部分一样。】软弱的肢体为什么对于身体更是不可缺少的？【我们彼此相爱的时候，众人就认出我们是主的门徒了。如果大家都一样强壮，一些爱就没有彰显出来。】25节的“免得”是什么关系？【目的关系。神让我们这么做是为了让我们不要分门别类--分为三流九等、背后彼此抱怨、拉帮结派等，乃要彼此相顾。只有当我们觉得每一个肢体都同样重要的时候，都是彼此依靠的时候，才会给软弱的肢体更多的爱。】
来10:28-29。问题：经文告诉我们，违背摩西律法和践踏神的儿子耶稣，哪一个后果更加严重？ 为什么？【后者，因为前者的后果是地上的死亡，后者的后果是永恒的灭亡。】
彼前2:18 “不但顺服那善良温和的，就是那怪癖的也要顺服”.问题：我们顺服善良温和的容易还是顺服乖僻的容易？为什么？如果我们要更进一步，要顺服乖僻的，也就是更难的，唯一的动机或理由是什么？【从下文可以看到，福音是我们的动力，因为耶稣为义受苦，替代我们这些罪人去死了，我们顺服乖僻也是为义受苦，是为了彰显基督的荣耀。】