6、让步关系（Concession relationship）
关系的连词包括：虽然、即便、纵然、即使。。。由although， though（尽管，即使。。还），however（无论怎样），whatever（无论什么），whoever（无论谁），whomever（无论谁），whichever（无论哪个），whenever（无论何时），wherever（无论哪里），whether（是否），no matter (who，what，where，when，etc) （无论……），等词引导，后面可以用“但是、然而、还”等词一起使用。让步关系表达的是因果不对称的关系，或是超乎预料的关系，有时候是“无因有果”或“有因无果”或“因和果是不合乎常理或反着来的”，等于无视前面的条件。比如：因果：因为你很丑，所以我不喜欢你。让步：尽管或虽然你很丑，我还是很喜欢你。圣经的例子：耶37:10；何9:12；约10:38；腓1：17-18“无论怎样”；路14:33“无论什么人，如不撇下一切”；加1:8“无论是我们或天使。。”；腓4:11-13“无论什么景况，都学会知足”；太21:22:“无论求什么，只要信。。”；太18:20“无论在哪里。。”。西3:23无论做什么，都要从心里做。。西1:16；罗8:38-39.
太18:20 这里有什么出人意料的关系？作者想突出什么？无论在哪里，只要有2-3个人，主就同在。我们是否觉得只有名人在时候主才同在？人多的地方主才同在？有神迹的地方主才同在？环境好的地方主才同在？最少的时候2个人就可以吗？一对一门训的时候神就同在吗？
太21:21-22 这里有什么出人意料的关系？作者想突出什么？无论求什么都可以吗？挪山也可以吗？只要信就可以吗？不需要任何的仪式吗？不需要足够公义的行为吗？不需要禁食祷告吗？不需要足够多人的祷告吗？不需要名人在吗？不需要牧师来祷告吗？
路14:33 “撇下一切”是什么意思？作者想突出什么？是扔掉吗？是都卖掉吗？不是的，等于说这些不再属于自己，都交给耶稣，耶稣才是主人，耶稣说怎么用就怎么用，耶稣说拿走就拿走，赏赐的是耶稣，收取的也是耶稣。前面说要背十字架，就是要去死的，彻底撇下自己，你死了之后所有东西等于和你没有关系了，不再属于你了。背十字架跟随耶稣就是你属于耶稣的，你会听从耶稣的。这里有什么出人意料的关系？“无论什么人”都必须这么做吗？耶稣不需要人帮助他打江山吗？有权有势的人也要撇下一切吗？君王呢？穷人呢？耶稣的家人是不是可以走后门呢？耶稣对门徒的要求这么高，不担心没有人跟随他吗？
加1:8中的“无论”是指什么？其中出人意外的部分是什么？作者想强调的是什么？是信息的传递者重要，还是信息本身更重要？和当时加拉太书的背景是什么关系？
西3:23-24的“无论”是指什么？出人意料的部分是什么？作者要强调的是什么？吃喝拉撒睡都可以为主做吗？都要为主做吗？应该如何去做？
7、转折或对比关系（contrast relationship）
对比是把两个事物放在一起来突出其中的不同点，后一分句同前一分句相反或相对，目的是强调并加深读者的印象，如同将黑和白放在一起对比一样。转折是最强的对比，基本是反着来的。这样的对比有时候突出是前一句，有时候突出的是后一句，有时候仅仅是为了对比，需要根据上下文来分析。关联词有“但是，惟有，而，然而，相反、只是、 虽然(虽是、虽说、固然)……但是(但、可是、然而、却) 、却、不过、然 而、只是。比如罗5:15；7:6.创6:3.出1:17.赛40:8.
需要留意的是：“只要but”这个词在原文中表达的是转折或对比，未必都是转折（徒15：10-11是转折，是矛盾或相反的意思），可以提不同的事务表示对比，比如我老了，然而你还年轻，或但你还年轻，如果是转折，则可以是，“我虽然老了，但是显得比你年轻”，“but”未必都是讲不同的事物，可能也指同一个事物的不同方面，将其进行对比，比如可以表达“不要。。。。只要/而要”，目的是透过对比而突出作者想要表达的意思，比如“不要让他们承担太多重担/难为他们，只要他们遵守这4条就好了（徒15:20）”或“不要离开耶路撒冷，而要等候父所应许的（徒1:4）”。使徒行传还有其他的例子比如（徒1:4;4:17,32;5:4;7:39;10:35，41）
转折和让步的区别是：让步等于无视前面的条件，没有因或不是照常的因果，后面照样有果；转折是不但不合乎逻辑，而且是相反的。比如：尽管你很丑，我还是很爱你--这是让步，不管前面的条件，后面的连词是“还”，所以不是转折；虽然你比她美，但是我爱的并不是你--这是转折，因为后面的连词是“但是”。
解经例子：
创2:16-17 “只是分别善恶树上的果子，你不可吃”。问题：转折关系的连词是？【只是】这里将什么和什么进行对比？【所有的和唯一的对比，可以任意吃和不可以吃的对比，吃了是好的（1:29--好做食物）和吃了必定死（看着是好的，其实是毒药）的对比。】神想要突出的是什么？【神的慷慨、良善和慈爱。也为将来魔鬼的挑拨离间埋下伏笔。魔鬼扭曲了神要表达的意思，以扭曲神在夏娃心中的形象。】
路10:38-42.问题：这里的转折关系的连词是？【但是】这里将什么和什么进行对比【马太为事忙碌和烦扰--和主关系不好，玛利亚安静亲近主。】我们是更喜欢或更容易忙事情还是亲近主？【忙事情，仿佛我们不干就不行了，宇宙就崩溃了。忘记了耶稣在掌权和供应一切，忘记了关系更重要。】耶稣透过转折关系想强调的是什么？【亲近主更重要，关系更重要，而不是事情，上好的福分不是干活，乃是亲近主】这给我们什么启发？
罗5:7-8.问题：这里转折关系的连词是？【惟有】这里将什么和什么进行对比？【为义人和好人死都是少有或罕见的，为恶人或罪人死更不用说了，但是基督在我们软弱的时候就为罪人死了。把一般人和基督做了对比。把人的爱和基督的爱做了对比】这里想突出什么？【基督的爱】目的是什么？【让基督的爱浇灌在我们心里】
罗6:17.问题：这里转折关系的连词是？【虽然。。。。却】这里将什么和什么进行对比？【基督徒的过去和现在，过去从心里顺服罪，甘心做罪的奴仆，也不得不顺从罪。现在从心里愿意顺服神的话语。不再是罪的奴仆，也能胜过罪。】保罗认为我们这样的改变是谁的功劳？【神的功劳，因为保罗为此感谢神，是神让我们与基督联合，才有这样的结果】你有这样的转变吗？【有这样的转变才是真的基督徒。已经重生得救了，才是真的信耶稣的。】
罗8:35-37 “然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”。问题：面对逆境、患难、困苦、逼迫。。缺乏。。我们常见的态度是什么？【想办法胜过，摆脱，可能会抱怨。。】如果一直摆脱不了，我们会怎么办？【可能会抱怨、苦毒、远离神和服侍。。】转折关系的连词是？【然而】得胜有余是什么意思？【不打已经战胜了，而且不是必须打败或离开这些，这些乃是为我们的益处所服务的--8:18-29,神让我们经历这些不是抵挡我们，乃是帮助我们-31节。】我们得胜的依靠是什么？【爱我们的主，也就是福音，主不会隔绝的爱，即便在苦难或逆境中也彰显了主的爱，主的爱在逆境中依然浇灌在我们心里】这里将什么和什么对比？【将患难的程度和我们的回应做对比】突出的前面还是后面？【后面37-39节】
罗9:27. 这里的转折连词是什么？【虽然。。不过】将什么和什么进行对比？【以色列人数很多和得救的数目做对比】保罗像借此要强调什么？【以色列人虽然多，却都是悖逆的，如果不是神有怜悯，余数都不会有。29节。11:5. 】
彼前1:8. 这里有两个转折。分别是？【虽然。。。却；虽。。。却】将什么和什么对比？【没有见过怎么爱？没有见过怎么信和有喜乐？】彼得要突出或强调什么？
犹大书1:5；彼后1:12 这里转折的连词是什么？【虽然。。。却】什么和什么对比？【他们都知道的事实和犹大的再次提醒】作者要强调什么？为什么？【我们容易在关键的时候忘记有关的真理，需要经常被提醒】你有没有觉得别人都懂而不需要提醒的时候？这些经文给你什么启发？
8、平行关系（Parallel relationship）
不同的句子或句子的不同部分所表达的意思是相同或相近的，可以用来帮助彼此解释或澄清。不过我们要小心地通过慎重的解经来明白这些句子或句子的部分所表达的意思是否确实是平行的。4个福音书中有很多同一故事的记载，我们把这些同一故事的不同描述放在一起研究很重要。比如：约6:35，51,54；7:37 . 约11:51-52.约一2:1-2.
解经例子：
比如伯42:2 “我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻”但4:35 “他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他的手”弗1:11 “那位按己意行作万事的。。”罗9:18 “神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”书11:20 “耶和华的意思是要使他们心刚硬。。”出4:21 “我要使他的心刚硬。”腓2:13 “你们立志行事，都是神在你们心中运行，为要成就他的美意”--这些经文凸显了神在善、恶上的主权。神做事不需要参谋，都出自他的旨意，没有人可以拦阻。
比如约6:35 “我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴”--说明到我这里来和信我的是类似的意思。约6:51 “我是从天上降下来的生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着”--吃这粮和信我和到我这里来是类似的意思。约6:54 “吃我肉，喝我血的人就有永生”--吃我肉、喝我血和信我是一个意思。说明信的人就有生命，也侧重了福音的核心--耶稣的死而复活，我们需要信耶稣为我们死才有生命。
比如太1-2章和路路2章记载耶稣出生之后的经历有所不同。如何解释？【太1-2章记载耶稣在伯利恒出生，后来逃难到埃及，然后回到拿撒勒长大。路2章提到耶稣在伯利恒诞生之后去了耶路撒冷，然后回到拿撒勒长大。有两种方案解决表面的上矛盾，一种是耶稣在玛利亚满了洁净的日子之后先去了耶路撒冷，然后回到伯利恒，之后逃去了埃及，然后再回到拿撒勒；一种是博士们拜访耶稣之后耶稣去了耶路撒冷，然后回到伯利恒，之后才去埃及。无论哪一种，路2:39都像是远景效应，把去耶路撒冷之后的事和回到拿撒勒的事压缩在一起了，把逃难的事夹在中间了。这样的现象在路加福音不是只有这一次，记载耶稣复活的时候，路24:10-11节也是压缩的记载。实际上在对照其他福音书之后可以知道是不同的妇女在不同的时候告诉了使徒。】
比如太28:1-10；可16:1-11；路24:1-12；约20:1-18。都哪些人来看坟墓？什么时候来看？两个玛利亚（太）、撒罗米（可说加上撒罗米）、“那些妇女们（路）、玛利亚-约”--说明圣经记载的未必是全部。天快亮的时候--太。是天还黑（约）还是黎明（路）还是出太阳--可？可能出发的时候天还黑，到了时候太阳出来了（也可能不同的人的出发时间不同，只是约好一起在坟墓见，记载的时间的重点也不同）。她们是否看到天使把石头挪开？太28:2-4可能是插入语。其他地方说他们来的时候石头已经挪开了（可、路、约）。天使在哪里对他们说话？坟墓里面还是外面？太没有提。可和路说是在里面。有几个天使？太、可说一个，路说两个。先告诉使徒耶稣不见了还是先遇见耶稣？太、可说先遇见耶稣，路没有提到遇见耶稣，约说玛利亚先叫门徒来看坟墓，以为被偷了，他们离开后玛利亚遇见耶稣。所以实际情况可能是玛利亚等妇女来看坟墓，看见坟墓空了之后，玛利亚以为尸体被偷，赶紧回去叫使徒，其他妇女进了坟墓，遇见了两个天使（路加福音只记载了一个），知道了耶稣已经复活，天使吩咐他们去告诉使徒们，妇女们急忙离开。他们回去的路上遇见了耶稣（太28:9）。玛利亚带使徒来见空坟墓，路上没有遇到妇女们，使徒看见空坟墓，没有相信复活，以为耶稣的身体被偷走了，使徒们就回去了。然后玛利亚在坟墓外往里看的时候看到了两个天使（也许是前面的妇女们遇见的那两位天使，一直在等候玛利亚的到来），然后遇见了耶稣（遇见之前一直以为耶稣的尸体被偷走了--约20:13），然后回去告诉门徒自己遇见了主，他们还是不信（也许玛利亚和其他妇女是前后或一起见使徒的，圣经没有说确切的时间）。路24:10-11说妇女们包括玛利亚告诉了使徒，但是使徒们不信。12节说彼得起来去看空坟墓了。所以路加福音在细节上未必完全是按照时间顺序来描述的（这并不是唯一的例子，在描述耶稣出生之后的顺序路加福音在细节上也有所不同）。真实的情况可能是玛利亚告诉他们之后彼得约翰去看了空坟墓，他们不信。等所有的妇女们跟他们说耶稣复活了，并且自己遇见耶稣了，他们还是不信。另外一种可能是，玛利亚告诉彼得和约翰关于尸体被偷的事的时候，彼得去了一次，进坟墓里去了，等妇女们告诉彼得耶稣复活之后，彼得又单独去了一次，只是在外面看，从实际上来看，这样的可能性不大，因为两次看的都是细麻布单独在一处，因为彼得一直没有相信耶稣的复活，所以去看两次的意义不大。路24:12提到彼得只是往坟墓看，就回去了，但是约20:6提到彼得进入坟墓了，说明约翰福音增加了更多的细节。都谁遇见了耶稣？玛利亚在坟墓遇见的--约和可、其他姐妹可能在回去路上遇见的--太。路没有记载。还有彼得在耶稣向其他门徒显现之前先遇见耶稣（路24:34；林前15:5）。然后是以马忤斯的两个门徒，然后是其他使徒（路24:33-42）。总结：圣经说的肯定发生了。圣经没有说的，不等于没有发生。所以圣经沉默的，我们也要沉默，因为我们不知道。而且不同的作者强调的重点未必相同。圣经表面的矛盾总是是可以解开的。因为神是合一的，神不会背乎自己。虽然路加福音的作者认为自己是按照先后顺序来写的，这只是大的事件之间的关系是先后顺序，在细节部分未必完全是按照时间顺序写的（路24:1-12相对于约翰福音20:1-18的压缩版，只是概述，未必包含了所有的细节）。同时圣经提到的一些集体的事情只是概述，未必包括其中的每一个人。比如可16:12-13提到以马忤斯的两个门徒去告诉其他的门徒，他们也不信，这就应该排除彼得，因为彼得在他们之前遇见了耶稣。
综合练习：
罗5:1-11. 5:1--“既。。就”因果关系。5:3--“不但如此。。”递进关系。5:3-5--“因为”两个因果关系。 5:6--“因”因果关系--后面是前面的解释。5:7--原文有“因为”，和前面是因果关系。为什么说基督为罪人死彰显神的爱呢？5:9--“更要”递进关系。5:10--“因”因果关系，解释为什么是递进关系“更要”。其中包含递进关系。5:11--“不但如此”递进关系。
罗5:12-19. 5:12--“就如”类比关系，但是未完成，“照样”-没有出现，18-19节才最终完成。5:12节--因果关系。众人是因为犯罪才死的（肉体的死和灵魂的死，如同吃善恶树果导致的死，加3:10）。是因为自己具体犯的罪么？（答案是不是的，林前15:22在亚当里众人都死，亚当的罪归于所有的人）罗6:23说罪的工价乃是死，也就是说神追究人犯罪的责任，结果都是与神隔绝而灭亡。13-14节开始解释人的死是否是因为触犯了具体的致死的神的律法。在摩西律法（14节）颁布之前就已经有罪了，该隐杀了亚伯，挪亚时代的暴力等等，但是神没有定（让人下地狱的死）罪，因为神还没有颁布（有关的）命令（神在创9:6-7说杀人的要偿命，仅仅是肉体的死，而不是永恒的死，知道摩西律法才定人死罪，摩西律法说违背律法的要被诅咒，这里面包含灵魂的死。加3:10，13-14）。5:13节--“但”转折关系。但是神是如何让人对罪负责呢？有律法才定罪。你违背了神颁布的律法之后罪名才成立。14节-转折关系。虽然没有摩西律法（摩西律法规定具体的罪行和死亡，没有一个人可以完全做到，律法让人知罪，也就是暴露人的过犯--罗5:20），人却都死（包括下地狱）了。死做了王是拟人化，很生动。14节--“连。。。也”递进关系。没有犯亚当一样罪过的是什么人呢？指没有违背摩西律法的人，可能包括婴孩。这些人的罪（罪责或罪咎）是怎么算的？没有违背颁布的律法怎么定他们的罪？14节后面提到亚当是基督的预表，“预像”的原文就是预表的意思。15-17节把亚当和基督做了一个对比，最后在18-19节做了总结。“由此说来”说明18节是后面和前面是因果关系。15-17节从3个方面说明基督比亚当超越的地方（他们之间类似的地方是都是一个人影响了很多人，亚当是影响了全人类，基督是影响了所有得救的热门），15节开始的“只是”表明了这个转折或对比关系。第一方面是亚当的罪带来惩罚--全人类都死了，基督的赏赐带来更多（够用）的恩典--拯救很多人。第二方面是亚当的罪带来定罪--全人类的定罪，基督的恩典带来称义--很多人的称义。第三方面是亚当的罪让死做了全人类的王，基督会让那些得到丰富恩典和称义的赏赐的人在生命中做王。18节--“照样”类比关系。亚当的过犯归于人类，所以全人类都被定罪，如同亚当被定罪，同样地，基督的公义的行为也归于因信称义的人，让他们称义得生命。19节解释了18节是怎么得来的。亚当的悖逆导致众人都成为罪人，也就是亚当的悖逆归于所有人，人是因为罪人才犯罪；基督的顺服导致信的人都成为义，也就是基督的顺服归于所有信的人。我们过去是罪人，现在成为义，多么荣耀的真理！