关于这个经文至少有两种观点：一种是门徒关心以色列的复兴是对的，耶稣只是没有告诉他们确切的时间，一种是耶稣在纠正门徒对以色列复兴的错误看法，并赐给他们在其中的使命。哪一种是对的呢？我们需要仔细看一下：
先看第二种的理由：
1、在紧密上下文中，耶稣花了40天和门徒谈神国的事，并预告他们旧约预言的浇灌即将到来，然后他们才问以色列复兴的事情，他们不可能对神国一无所知。
2、在紧密上下文中，耶稣在2-4节讲神国和圣灵的浇灌联系在一起，在8节也是讲圣灵的浇灌与神国在地上的开展（从耶路撒冷到地极）放在一起，用来回应门徒关于国度的问题。
3、在耶稣的回答中，耶稣实际上提到了以色列，耶路撒冷是首都，有犹太全地和撒玛利亚也是以色列的属地，分别代表了过去南国和北国的疆域。只不过耶稣对于国度的理解和门徒的不同。
4、门徒的“复兴”这个词回顾了旧约关于神的子民的应许和盼望。而使徒行装一直在陈述旧约的预言如何被应验、旧约的应许如何被成全。关于圣灵的浇灌、做主的见证、直到地极是旧约常见的关于神的子民未来的祝福和盼望的话语（赛32:15；43:12；44:3-5，8；49:6）。因此耶稣对门徒的回答应该是：关于复兴的应许马上要开始应验了。
5、所以在耶稣对门徒的回答中，耶稣没有拒绝门徒的提问，也没有推迟复兴到遥远的未来，也没有责备他们对于以色列民族本身的关注。乃是确认和澄清他们在其中的功用。如同神所应许的，复兴包括圣灵的浇灌、神的子民的见证、外邦人的加入等。而耶稣就是带来复兴的这一位。
这一种理由对吗？我们仔细评估一下：
1、太19:28耶稣应允十二个使徒将来会坐在宝座上，审判12支派，说明他们要做十二支派的首领，这显然是从民族的角度，当耶稣在复兴以色列国的时候，会让十二使徒和他一同做王，管理以色列王国。因为如果在新天新地的话，犹太人和外邦人是混在一起的，如果说十二使徒仅仅管理十二支派，而不管理外邦人中的信徒，有点说不通。
2、路1:32-33提到耶稣要做雅各家的王。太27:11耶稣也承认是犹太人的王。
3、路1:54-44提到因着神与亚伯拉罕所立的约，会扶助他的仆人以色列，就是以色列民族。路24:21提到耶稣的门徒依然有耶稣来救赎以色列民的盼望。
4、路1:68-75提到神是以色列的神，因为神与列祖所立的约，神会对以色列民施行拯救。
5、路22:29-30耶稣说把国赐给使徒们，让他们审判十二支派。
6、从渐进性启示的角度，教会是犹太人和外邦人的混合体，是后来圣灵借着异梦异象和启示帮助使徒们慢慢明白的（徒徒10-11章），至少在徒1-7章还没有显明出来。所以使徒们可能一开始依然认为神的国是为以色列预备的。
7、徒1:3关于神国的事，应该和福音书所讲的类似，不然就会详细记载耶稣关于神国的教导了，在福音书中关于神国的教导，对于犹太人来说，会认为即使以色列的国，他们依然不能完全明白神国要包含犹太人和外邦人。如同加3:28说所有人在基督里都成为一了。
8、当施洗约翰和耶稣预言圣灵的浇灌的时候（可1:8；徒1:4-5），犹太人的信徒容易想起旧约中关于以色列复兴的应许，那意味着神眷顾以色列民的时候到了。
9、所以他们聚集的时候，使徒们问耶稣是不是但是就复兴以色列国，这是可以理解的。因为耶稣已经复活，已经有所有的权柄，做王的时候应该到了。但是这不是耶稣的计划。
10、耶稣没有否认他们的问题，也没有觉得不合理，他只是说时候不是使徒们可以知道，这和耶稣的再来的时间是类似的，目前还是奥秘。这也暗示了可能在耶稣再来的时候才发生。
11、8节有“但是”，这是一个转折。虽然使徒们不知道什么时候以色列国复兴，但是他们可以因着圣灵的降临，为主做见证，以预备以色列的复兴的到来。
12、罗11:26-27也提到将来有一天耶稣除掉以色列民族的罪恶，让他们归向耶稣，让以色列全家都会得救，这就是以色列复兴的到来。
13、耶31:31-36也提到神和以色列所立的新约成就的时候，神就会让他们再次成国，也就是说以色列国会恢复的。利26:22-25也提到神会纪念和亚伯拉罕所立的约，让他们重回故土，这不是耶稣所在的时候的样子，那时候他们是被罗马帝国奴役的，不是独立的王国。神的慈爱和信实是不会废弃的。神的话永远不会落空。阿们。