引言：（棕枝主日平安！）
没有规矩，不成方圆。任何团体都有它们既定的规矩，即使家庭这个最小的社会单元，也有它的家规。有了规矩，团体或群体才能有序运转。这个道理对地方教会来说也适用。地方教会是什么？根据圣经，地方教会是一个认信福音的新约团体，他们奉基督的名定期聚会，通过福音性的讲道和圣礼，正式确认、造就和监督彼此在基督及其国度里的成员身份。根据这个定义，教会的一大特点是定期聚会，至少定期主日崇拜。那这个崇拜是否需要规矩呢？如何才能有序地崇拜呢？
正文：
刚才读的经文是林前14后半部分的一段。有必要了解一下上下文。其实C11-14都是关于教会的公众崇拜。C11谈蒙头的问题，以及圣餐的规矩，C12-14都是关于恩赐（尤其方言和预言）的使用。公众崇拜是基督信仰关键性的礼仪和实践，它的核心是颂赞与宣讲基督的福音。公众崇拜重要吗？当然！它不仅关系着对神荣耀的敬拜，对会众的建造和牧养，也关系着在世人面前的公共见证。因此值得保罗大书特书。C14上半部分保罗比较了方言和预言。从言语的可理解性来说，预言优胜于方言。因为说方言外人无法明白。C14下半部分保罗规范方言和预言在崇拜中的使用，从而维护敬拜的秩序。V40表明：保罗特别关注敬拜的秩序。V26-33也反映出这点。尽管这段局限于方言和预言，但我们可以适当延伸，多方面反思思麦的敬拜现状。围绕《落实有序崇拜》的讲题，我将从三个点来分享今天的信息。
一．崇拜有序的目的
有些人生来就喜欢自由，不在乎秩序。一堆家具乱乱地放上一年，ta都不觉得有什么。脏衣服丢在角落两周不洗，ta也不嫌烦；有些人却是天生的秩序控。家里有点点脏，立马打扫；稍微有些乱，就过来整理，否则心里不舒服。我多少有点秩序控，喜欢东西放得整整齐齐，特不愿看到女儿把收拾好的地面弄脏，否则脾气就上来了。有像我这样的人吗？这种人其实不少。不知不觉秩序本身成了我们的目的。彼此的关系和爱却被我们忽视了。我们被秩序辖制，反而把真正的目的忘了。这是我们需要悔改、被提醒的地方！那这种本末倒置会不会发生在看重秩序的保罗身上？来看v26。
“各人”指的是每个会友，大家都当参与教会的聚会服侍。保罗列出初代教会的崇拜常有的一些项目。保罗列出这些，是要说明什么？强调崇拜允许有高度的参与性和自发性；每个人都有机会蒙圣灵引导，在敬拜中贡献所长。保罗在秩序的前提和框架内，也看重圣灵的带领和即兴的事奉。他没有一刀切，他没塞给教会一个千年不变、固定死板的敬拜程序单。保罗强调秩序，但一开始却提到敬拜中许可的自发性，他更是指明“凡事都当造就人”。敬拜有序的目的是为了秩序本身？为了造就参与的会众！他优先提出目的，之后才交代有序的规矩。他紧抓秩序的目的。因为我们很容易走着走着就忘了出发的目的。这种本末倒置我们经常犯。但神让我们明确崇拜中的一切，包括秩序都是服务于造就人、造就教会。哥林多书信非常强调“造就”。8:1说到：唯有爱心能造就人；10:23说到：凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。C14造就出现更高频。14:12说：就当求多得造就教会的恩赐。反复强调“造就”，这暗示什么？说明哥林多人、包括我们，在罪性的思维中很少考虑造就他人、造就教会，满脑子想的是满足自己、服侍自我。这种追求自我的现象显明我们深陷世界的文化里。我们人在教会，心属世界，想到的多是自我和私欲，对不对？什么是造就教会？就是让大家的生命得建造、成长，而非受到损失和破坏。而这种造就人也是C13爱的体现，爱是不求自己的益处，只求别人的、造就别人。这种爱的造就是敬拜的原则。敬拜是为了尊崇神的荣耀，但它必须考虑到造就参与者的灵命。如果当前的秩序有碍于造就教会，就需要考虑更新和重建秩序。
这正是哥林多教会目前的状况。他们高举方言、很享受方言，他们在聚会中滥用这种恩赐，多人同时说方言，但这对敬拜有什么贡献呢？只会导致许多混乱。不仅外人不明白他们在说什么，会觉得这些基督徒是疯狂了；其他肢体也听不懂他们的内容，觉得他们很过分，只顾自己的益处，尽给别人带来干扰，还乐在其中。他们对爱的造就目的也是全然不顾，还觉得自己属灵！保罗被这种幼稚和巨婴弄得哭笑不得，v20提出：弟兄们，在心志上不要作小孩子，在心志上总要作大人、作成人呀。成人和小孩的差别是什么？大人懂得考虑别人的益处、满足别人的需要。小孩呢，自顾自的。
弟兄姐妹，你明白崇拜有序的目的吗？你参与敬拜时，有考虑造就别人吗？V19保罗说：在教会中，宁可用理智说五句教导人的话，强如说万句方言。保罗没有显摆自己、任性地乱用方言，而是在节制与爱中用教导来造就他人。可能你不会参与教导的服侍，但你能从其他方面造就他人。比如考虑到主日聚会，周六晚上你节制刷手机或不熬夜，早早上床。主日早些出门，而不是晚点，在诗歌唱到一半或讲道时才姗姗来迟。很晚到教会，从前门进入时，你势必会分散大家的注意力，让敬拜稍有失序，也会让敬拜的人内心泛起小波澜。早来教会，安静的祷告、学习唱诗或与人交流等，都会让别人得到造就，自己也受益。当然，客观原因，比如路途遥远，带两娃出门不便，或者当天生病了，你坚持聚会，虽然迟到，也是好的见证。还有哪些能造就别人？你早到了就尽量往里面坐，往前面坐，方便后到的人就坐，投入敬拜。对于内向的人，打开你的口舌，在诗歌中开声投入、慢慢释放你的情感；对于外向的人，在诗歌中唱得很嗨，可以更多思想歌词的福音内涵，让唱诗更专注于神的荣美。我们用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，我们就不仅让神得着荣耀，也在彼此造就了。如果你不是只顾及自己的心情、喜好与需求，而是投身在诗歌、听道、祷告中，向神、向人积极敞开，你的敬拜就能感染别人、建造他人。如果能在敬拜时照顾慕道友、对圣经不熟悉的人、新来的朋友，以及左右前后的老年人与儿童，积极与他们互动、关心他们时，当我们在教会更多关注别人时，敬拜就更蒙主喜悦了。
二．崇拜有序的规矩
接下来保罗缩小焦点，集中说明聚会中方言和预言的规矩。在结构和内容上，v27-28说方言和v29-32说预言这两个部分几乎平行。都是先讲到说话之人的数目（只好两个人，最多三个人），接着是说话的方式（一次只能一人、而且轮流说话）；然后是所说的内容，方言必须翻译，预言则需要慎思明辨。接下来是我提炼的四个规矩：
1.主次得当，不可喧宾夺主：v27提到：说方言的，只好几个人？两个人，不可超过三个人。为什么这样规定？V29对预言也同样要求。为什么？V26有所暗示，聚会中可以有诗歌、教训（教导，指的是从使徒来的教导，也就是使徒的福音信息，同时也解释并应用圣经——一种权柄高于预言的教训），还可以有方言和以预言为代表的启示。其中哪个是崇拜的重心？方言？预言？还是诗歌或教导？是教导。徒2:42提到初代教会：都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。这表明初代和今日的教会需要专注传达使徒的教训，这些以福音为中心的教导才是讲台的主食、主菜。方言是主菜吗？说预言也只是配菜。这些都不能主导崇拜，不能喧宾夺主，崇拜真正的重心乃是由教师、牧师或长老所承担的讲道。方言能不能有呢？说预言保罗也欢迎，但必须主次得当，不可颠倒主次了。但通常哪些更受人欢迎，哪个更合你的胃口？方言，其次是说预言，因为这些都是圣灵明显可见的作为，很吸引人。就像小朋友们，他们容易被零食吸引，还是被饭菜吸引？父母必须严格限制他们的零食。同样的，保罗对方言、甚至说预言都作出约束，目的是为了让人更专注于主食、专注于福音性的教导上。这对今日的我们很有意义。很多灵恩派教会，他们的讲台专注于医治释放、赶鬼、预言，或者教大家说方言。不务正业嘛！另一些教会的讲道充满了各种见证、小故事，非常有趣、励志，但鸡汤中唯独缺少了以福音为中心的释经讲道。实在可惜！
2.轮流说话，不当一齐发言：说方言的要轮流着说，说预言的也要一个一个地说，好叫众人都可以学习、得劝勉。保罗的点是要轮流发言，不可万箭齐发。如果聚会时有两个人同时在台上开始说话balabala，你感觉怎样？要么是其中一个人吃错药了，要么他们是在干架。如果中途又有一人balabala，你会不会感觉要疯掉了？你还能接收到有价值的信息？还能得造就吗？这种混乱的教会，都不想来第二次了。差评！不过这种场面其实挺常见，不过不是发生在教会，而是发生在…家里。夫妻二人吵架升级，就会出现这种情况。两个人都不停地说，不断数落对方的不是，同时又为自己作无效的辩护。有谁想听对方说话，都不想，只顾宣泄自己的情绪，表明自己无辜受害呀。这时有得胜者吗？没有，最受伤的是我们的主，其次是听到吵架的孩子。主允不允许家庭发生一些矛盾？允许；但像保罗一样，神也为我们的吵架设立了规矩：一个一个轮流着说，听的人要留心聆听，要从对方的角度，带着造就的动机听到点子上，不要存着自我、封闭的态度来听，随时预备辩护和反击。说的人也不能总是抱怨或斥责，而是以提醒和劝勉为目的，批判和否定适可而止，并且要留给对方解释与回应的余地。对方预备讲话了，你就要沉默、闭口。这样的吵架才是合主心意的吵架，也是一种有序的敬拜。对于保罗的约束，有些哥林多人会反驳：不行，我控制不了自己。受圣灵感动，有方言预言我就必须说，停不下来；我被圣灵控制了。保罗的回应是：先知的灵原是顺服先知的。你自己的灵是受你自己管控的，不要说你不能自我控制说话，这不是圣灵的工作，反倒更像是邪灵的作为。就算被圣灵充满了，先知的灵也还受本人掌控。你是能自我控制的，并且能顺从保罗的规矩，一个一个轮流讲话或闭口。今天很多基督徒宣称有方言或预言的恩赐，却总是不能自控，在不当的场合说不当的话，这是应该警醒的。
3.清晰易懂，不要卖弄炫耀：v28保罗为方言设限：必须有人能够翻译，否则就当闭口，保留在私下祷告和灵修中，只对自己和对神说。方言是从圣灵而来即兴祷告、赞美的言语，是对神而发，但无法被理解，不是清晰易懂，因此不造就人，就不当运用在公众场合。否则，要么是对聚会的搅扰，要么就是自我的炫耀。你看，我多属灵，多有恩赐。这绝对是反福音的、自我打脸！因为我们的义、我们的身份和价值不在于恩赐，不在于是否有方言或说预言，我们不是因恩赐称义，而是因恩典称义的！借着信靠十字架的恩典，因着耶稣的流血和完美的义，我们就得到神完全接纳，被祂称为义。因着十字架这份外来的义，我们在神面前、在世人面前才有了无限的地位、荣耀。我们的身份完全是源于称义的福音，而不是恩赐；我们的价值是源于主高昂的恩典，而不是我们软弱的才能。无论有没有方言、预言，或别的恩赐，你都是神眼中的宝贝！是祂尊贵的儿女！我们也是完全平等！Amen？所以，当众说方言就不应该。我们无需卖弄自我，而应当想着怎么更清楚表达，促进理解，造就对方。这对我是个提醒。因为我的说话、讲道很书面化，不单是不接地气，还弄得许多人不能理解。尽管我无意这样做，但我确实没考虑一些孩子、老人和许多肢体的理解力。即使我逃得过卖弄的嫌疑，但我难逃福音的责备。因为我确实没遵循福音原则，按听众的接受力来传讲福音。甚至我不大愿意谦卑去学习大家的表达。求主赦免我！也帮助我在这方面更努力。讲道的人该用“大众语言”来传讲，慎重使用或少使用神学术语或属灵黑话。我们经常用一些属灵黑话，比如交通、团契、福音、悔改、归正等，这些话我们用起来方便，但一些肢体、慕道友不能理解。因此，我们需要加上必要的解释、适合的例子，好使意思能被对方充分吸收。在和慕道友交流、传福音时尤其需要考虑对方能否听懂。在清晰易懂上我们需要不断进步。另一个应用是在选择赞美诗时，我们要考虑到歌词的内容，歌词不单要有正确的神学和福音，也要含义清晰、容易理解。一些古典诗歌的翻译表达有问题，有时你都不知道这句说啥，虽然感觉高大上；而现代诗歌虽然容易理解，但许多含义不大明确，也没有以神为中心，更多是情感宣泄。选歌的时候需要考虑这些，维持适当平衡，保证造就的目的能达到。
4.积极察验，不能推卸责任：v29对于说预言，保罗加上一句：其余的就当慎思明辨。“其余的”指的是谁？教会中其他的肢体、会友，都有责任慎思明辨，仔细辨别、察验所听的预言是否与所听过的福音信仰相符。因为新约中的说预言，也可能会存在错误，混合有价值与没价值的内容。帖前5:20-22说：不要藐视先知的讲论，但要凡事察验。这两处保罗都是对全教会说话，提醒他们要察验先知的讲论。有人说：牧者、同工才有这责任，我平信徒一个，哪有这能耐？但经文都告诉我们：No，每个会友、都有责任维护和守望教会的讲台，保证纯正的福音信息从讲台流出，否则遭殃的就不是领袖等少数几个人，神要问责的是全体。加1有假教师偷偷混入了教会中，带来了冒牌的福音，保罗只是责备牧者吗？No，他向整个加拉太教会问责：我稀奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人…要把基督的福音更改了。看到没？整个教会都有责任察验讲台的信息。这是思麦为什么落实会友制的原因之一。那些不愿担负责任的基督徒，不愿意为教会守望的人，他们就不是、也不能成为教会的一员。思麦的会友，你们有责任认真聆听讲道，不单为了造就自己，也是为了造就教会。不要一股脑、全盘接受所听到的信息，要像徒17:11提到的庇哩亚人，他们一方面甘心领受保罗所传的道，另一方面，他们天天考查圣经，要晓得这道是与不是。这也是有序敬拜的规矩。不守这规矩，讲台有一天变质、堕落了，都没人知道。那就有祸了！所以，好好研读你的圣经，好好在小组讨论你所听的道，时常向牧者反馈你听到的信息与困惑。如此行，就在祝福教会了。
三．崇拜有序的原因
V33开头说到“因为”，保罗在给规矩提出神学性的理由。原文更恰当的翻译是——神不是混乱的神，乃是平安的神。敬拜规矩背后的神圣理由是：我们的神不是混乱的神，混乱失序绝不符合神的性情。圣经开篇告诉我们：地是混沌空虚，渊面黑暗。起初一切是混乱的，但神定意要打破这种无序的局面，他开始了创造；之后一切生命都各从其类，繁荣兴盛。万物在神里面得享丰满的安息、平安！所以，混乱失序不是神的个性，No！相反，它是撒旦的个性与作为，撒旦一直敌对井然有序的神，破坏上帝的秩序，造成属灵的混乱、道德的无序。当它搅扰有序的敬拜，敬拜出了问题，生命就离堕落、死亡不远了。而这正是亚当、夏娃堕落的事实。他们堕落的本质就是敬拜的失序。在伊甸园这个敬拜神的圣地，始祖却让撒旦的话喧宾夺主；撒旦的话含糊其辞；他们不慎思明辨，结果误信谎言，闯入敬拜的雷区，吞下善恶树的果子。敬拜的失序带来了什么？死亡的苦果。我们应该引以为戒，从而去反思并追求有序的、合神心意的敬拜。
神不是混乱的神，乃是什么？平安的神。保罗提出：与混乱形成对比的不是和合本翻译的“安静”，甚至也不是秩序本身，而是和平/平安。神的秩序不是为了秩序本身。神的秩序是为了造就教会，但最终要成就的异象与目标乃是平安shalom。耶29:11说：耶和华说:我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。作为平安的神，神起初创造的目的就是让万物在他里面得享平安；今天在圣灵的新造中，他依旧期望我们在敬拜、在生命中经历他丰盛的平安。那什么是圣经中的“平安”？神的平安不单指生活的平安顺利、岁月静好，没有战争、纷争，没有疫情。它更是指生命丰盛、圆满的状态，一种与神、与人、与万物和睦、整全、康泰、有序、祥和的关系。神的异象就是让我们及万有在新天新地里得享如此终极平安！这种被神充满的平安中包括了秩序。试想一下，如果教会像哥林多教会一样，各种混乱无序的敬拜、胡乱使用恩赐、各人都高举自己，那么你在其中有平安吗？哥林多教会因着灵命幼稚充斥了争竞、骄傲、冷漠、纷争，让人逃都来不及，哪会有平安？
刚才提到今天是棕枝主日。两千年前的今天，耶稣骑毛驴进入圣城，他的目的是什么？人们以为他是来打倒罗马政权，成就政治的和平，于是高呼：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！今天我们也容易误解耶稣，以为他来是要给我带来平安顺利、岁月静好，让生活不痛不痒，但他真的目的是什么？几天后，曾经迎接他的民众高呼：钉他十字架！弥赛亚被钉在十字架上，却成就了前所未有的平安。这份平安就是最后的晚餐后耶稣应许的：我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的（约14:27）。十字架上耶稣经历了最深的不安，因着完全担当我们的罪和咒诅，他与神、与人、与万有的关系彻底破裂、隔绝，他失去了那份不曾止息、整全、祥和的平安，死亡和地狱向他咆哮。耶稣陷入了平安的对立面并在其中凄惨地死去，留给我们的却是与神和好的平安，以及逐渐与人、与万物和睦、整全的平安！因着十字架上的牺牲，新天新地圆满、终极的平安预留给我们。神不是混乱的神，乃是平安的神。他在基督里赐给我们平安，如今他正把我们带入他平安的异象里。当我们在合理有序的敬拜中，正确高举基督、以福音为中心时，我们就能发挥彼此的恩赐造就教会，也在自由、秩序的事奉中更深经历圣灵的更新，与神与彼此也将更加亲密、深入，也预尝新天新地完美的平安。
结语：
神不单是秩序的神，更是平安的神。神的秩序是为了把我们导向神、引到越来越深入的平安中。我们既不把秩序看作偶像，也不崇拜自由，而是在造就教会、朝向平安的框架下维护不断有序的敬拜。
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