认识神是我们一生中最重要的事。你越认识神，越惊叹神的作为，对神就越有信心。比如学到统管中的“并行”，你发现每天都是神的作为，神让太阳升起，神给你呼吸，哪怕小小的事情背后都是神的作为。。。你对神不再熟视无睹。。。你越认识神，就越把荣耀归于神。你知道你的所有决定、努力、智慧背后都出于神。你不会把荣耀归于自己。如果神把托住你的手挪开，或把给你的祝福抽走，你就会什么也不是。当你谦卑下来，就会蒙福，神的名也得荣耀。
今天我们继续认识神。
我们从福音的故事来认识神。我们前面学习了神的创造、维护、统治。然后我们学习了神对人的创造，以及人的堕落。
神开始造的都是美好的，但是罪破坏了这一切。罪到底是什么？我们进一步从神的角度认识罪，我们不认识神，就不认识罪。我们通常以为罪仅仅是杀人放火，或不违背我们的刑法就不是罪。。。在神眼中的罪完全不是这样的。如果不认识罪和后果，我们就不认识自己，也不认识这个世界，也就不认识福音。如果我们找不到这个世界的问题的根本原因，我们就无法解决问题。我们通常觉得自己没有罪，或罪很少，或几乎没有，这都是自欺。我们一起来看罪的定义。圣经中“罪”有关的词有很多，我们挑几个来认识一下。
希伯来文חטא--hatta （02398）– 没有射中靶心，未及或错过（创39:9；申19:15；出20:20;士20:16;诗篇119:11；箴言8:36;19:2）， 希腊文ἁμαρτία--hamar'tia(266) – 错过目标，没有达到目标（约1:29；太1:21；徒2:38；罗5:12；6:1；林前15:3；林后5:21；雅1:15；彼前2:22）：神造了人，给人一个目的，让人活出神的形象，让神的荣耀遍满全地。。。人没有达到。如何知道活出神的形象是什么样子？读福音书，看耶稣是怎么活的，思想圣灵的果子（加5:22-23）。你每天每时每刻都做到了吗？基督徒应该活出和福音相称的生活（腓1:27），你活出来了吗？如果你没有活出神的形象，这就是罪，如果你没有活出和福音相称的生活，这就是罪。
希伯来文פּשׂע--pe'sha（06585） – 悖逆或反叛（弥迦书1:5；王上12:19;王下3:5;箴言 28:21;赛1:2“孩子背叛或悖逆父亲”；48:8；结2:3“神责备以色列民是悖逆神的（本来神是他们的王）”），希腊文ἀπείθεια-- a'p-i-thi-ah
（543）悖逆（罗1:30；提后3:2；来3:18；4:6；路1:17；来11:31；弗2:2；5:6“人成为悖逆之子”），神是王。。。。结果人背叛（4784），想要篡夺神的主权，想要自己分辨善恶。你愿意一切让神做主吗？还是自己做主？你任何时候没有让神做主，没有按照神的心意、神的旨意、神所喜悦的方式生活，都是罪。
希腊文παρακοή--parako'e （3876）– 没有听到或没有去听（太18:17；罗5:19；林后10:6；来2:2-3）。神对人说话，人应该听话。。。结果人不听（听意味着遵从）。主耶稣对我们说的话、借着使徒对我们说的话，我们都必须听。比如可1:14-15耶稣说“神的国近了，你们要悔改，信福音”，我们就必须悔改和信福音。主的话你都听了吗？都认真读了吗？每天都听神对你说话了吗？如果你不愿意听主对你说话，如果主说话了你不听，都是罪。
希伯来文עוון--a'won – 行事乖僻（5771），走路不直，偏离了应该走的道路（撒上3:13；撒下22:24 ；诗篇5:14；赛53:6；民15:31），类似的词是希伯来文שׁגה-shâ'gâh（7686），走迷，走错了路（民15:22; 诗篇58:3; 119:21;赛 53:6;结44:10, 15）。神希望我们走在他的道路上，主就是道路，我们本来要一直跟随主，而我们都如羊走迷，偏行己路。你一直走在神的道路上了吗？你一直在跟随主吗？主说我们都要舍己、背十字架来跟随他。如果你没有在跟随主，没有放下自己的想法、梦想、欲望、计划、权利、主权等等来跟随主，如果你没有对自己死，对主活，你就是在犯罪。
希腊文 ἀνομία --ano'mia （458）–不法，违背律法（太7:23；13:41；23:28；24:12；罗4:7；6:19；林后6:14；帖后2:7；多2:14；来1:9；10:17；约一3:4“罪就是违背律法，违背律法就是罪”），类似的另外一个词是παράβασις--pa'rabasis （3845/3847）– 违背命令，超出命令的范围（提前2:14；太15:2；罗2:23；4:15；5:14；加3:19；来2:2；9:15）。神给人命令，人应该遵守。。。结果人违背律法、诫命、命令，成为不法，无法无天。我们犯了一条，就等于犯了众条，我们了解神的律法、命令吗？律法中最大的诫命是什么？主说我给你们一条新命令，让你们彼此相爱（约13:34），如同主爱我们一样。我们都做到了吗？如果你没有遵守主耶稣给你的命令、规矩、律法等，你就是在犯罪。
我们容易以为罪仅仅是指行为。其实罪包含内心、言语、行为（可7:21-23；1:14-15）。不信是最大的罪，是内心的罪。耶稣说你们若不信，就死在罪中（约8：24）。你不相信圣经讲的真理也是罪。你内心的发怒也是罪，淫念也是罪。不宽恕也是罪。太5:21-22,27-28。即便有好行为，动机不对的话，也是罪（太6:2,5，16）。这叫假冒伪善，皮笑肉不笑。
罪有两种，一种没有做当做的，sin of omission, 雅4:17“知善而不行也是罪”，约12:47-48耶稣说他的道在末世要审判人。比如圣经要我们穿上的、要去做的。比如弗4:24说要穿上新人，4:25提到要说诚实话，4:28提到要亲手做正经事，4:29提到要说造就人的话，4:32提到要以恩慈相待、要有怜悯的心、要宽恕等等。一种是做了不该做的或主所禁止的，sin of commission. 比如圣经要我们脱去的、除掉的、不要做的、要弃绝的都属于这一类。比如弗4:22提到要脱去旧人，4:25提到要弃绝谎言，4:26提到不可含怒到日落，4:28提到不可偷窃，4:29提到不可说污秽的言语，4:31提到要除掉苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤等。
罪的另外一种分类也是分为两种：一种是故意犯的罪，是指明明知道是罪，是神不喜悦的，我们却犯了。比如我明明知道不宽恕是罪，或我应该宽恕得罪我的人，但我却找各样借口不宽恕。这是更严重的罪。神向谁多给，就向谁多要（路12:47-48）。一种是无意或出于无知或误犯的罪，这也是罪。比如利4章提到了祭司、会众等如果误犯了罪应该如何献祭，比如徒23:1-5保罗不知道自己毁谤了大祭司，比如徒3:13-17彼得说以色列杀死耶稣是出于无知。诗篇19：12诗人求神赦免他隐而未现的罪。
【思考：根据上面的学习，你觉得你的罪是多还是少？为什么？】
关于罪有两个误区：1、降低罪的标准，显得自己罪少或没有罪；2、抬高罪的标准，把不是罪的定义为罪，显得自己很属灵或高标准。
上一课我们学过撒旦攻击我们的一个方式是给我们谎言迷惑我们。而谎言和罪如同双胞胎，往往是一起出来或彼此影响的。相信谎言本身就是罪，而且会导致更多的罪。创3记载撒旦扭曲神的意思，让夏娃觉得吃善恶树上的果子对他更好，会让她如同神一样，而且吃了不一定死或一定不死，结果夏娃就吃了。其实在吃善恶树上的果子之前已经有骄傲的罪，他想与神同等。这和撒旦起初的罪是一样的。有人说我们心中最后死去的罪是骄傲。罪本身就带着谎言，犯罪之后会有更多谎言，罪越多，内心越刚硬，如同被烙铁烙惯了一样（来3:13）。我们犯罪的时候，等于在宣告我可以抵挡神，神不能或不会把我怎么样，不会有我不愿意接受的后果，犯罪对我会更好。。等等，这些都是谎言。如果犯罪之后发现既可以享受罪中之乐，又没有严重的后果，于是会有更多谎言，甚至进入网罗，直到不能自拔（箴言29:6；提前6:9）。最后良心如同被烙铁烙惯了一样，对罪就没有感觉了，甚至不觉得罪是罪了。罪其实是一种瘾。
需要留意罪疚和罪疚感的区别：犯罪是客观上人违背了神的律法，罪疚是人犯罪后应该承受的后果或刑罚，罪疚感是人主观感觉到自己犯罪了。人主观的良知未必意识到自己所犯的每一个罪，所以圣经有误犯的罪或隐而未现的罪（利4:13-14），我们的心有时候也会责备我们，这是罪疚感的一个来源。我们一直犯罪的话心也会失去对罪的敏感（约一3:20；提前4:2）。
人堕落之后变成什么样了呢？耶17:9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？人犯罪之后内心的两个特点，一个是诡诈、自欺，一个是败坏，罪恶。最常见的是骄傲。刚才关于罪的分享中，你可能因为骄傲而不怎么分享，因为面子，你可能因为骄傲而看不到自己的罪，骄傲本身带着盲目，骄傲让你更多看到别人的罪，而不是自己的，这是自欺。你也可能因为分享自己很多的罪而觉得自己不错，或比别人强，这也是骄傲。
所有的罪最终得罪的是神。我们容易觉得得罪人没事，或觉得对方该得这样的对待或报应，却忘记了自己得罪的其实是神。当我们没有按照神的命令或要求或标准对待人，就是得罪神了。比如约瑟在拒绝波提乏的妻子的诱惑的时候，他想到的不是得罪波提乏，乃是得罪神（创39:9），以色列人抱怨摩西的时候其实是在抱怨神（出16:1-9）。。。
如果你的每一个罪都是的罪神，你会有何感想？如果在犯每一个罪前，你思考这是得罪神的，神恨恶罪，你会怎么想？
我们都知道我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，没有人能说我没有罪（罗3:23）。但是我们犯罪的起因是什么？是跟着环境学坏了吗？是不是换好一些的环境我们就会变得更好？是不是换一个政府或国家就能解决问题？是不是让孩子换到基督教学校就能变好？是不是教育水平高一些就好？这不是说环境对一个人没有影响，但是人犯罪决定性的因素是什么？
我们上一课只是简单地说，因着亚当的堕落，所有人都犯罪了。并没有让大家深入一些来思考。
1、罪是从亚当进入人类的，因着亚当的罪，全人类都犯了罪。罗5:12,18-19. 这听起来似乎不公平。亚当犯罪的时候你还没有出生，而且不是你亲自犯了罪，为什么要归在你头上？有几种说法，每一种里面也有些许的不同，这里只是简单介绍一下：一种是代表说，亚当代表全人类和神签约，代表违约，后果就临到所有人身上，如同君王代表百姓和别人立约，百姓也承受违约的后果。这种说法的弱点是难以解释人类不仅承受了罪疚，也承受了罪本身，成为了罪人。一种是归于说，也就是亚当犯罪的时候，罪归给了全人类，但是实际上人类并没有犯罪，乃是神超自然地把罪、罪的后果都算在了人类的头上。这种说法的弱点是罗5:12提到人类都犯了罪，死是从罪来的，所以众人都要死。一种是联合说，亚当和人类有一种超自然的联合，如同信徒和基督有一种超自然的联合，亚当犯罪的时候，人类也犯了罪，基督因着顺服而得到了完美的公义，人类也因此得到了基督的公义。这种说法的问题是经文罗5:12-21并没有提到联合的概念，是罗6章才提到的，而且仅限于在耶稣死和复活上的联合。而且我们被称义或得到公义也不是出于与基督的联合，乃是出于基督替代性的死（罗5:9），借着我们对耶稣死里复活的信心（罗4:5-8，23-25），详见《基督的公义归于我们了吗？》。有一种说法叫现实说，如同来7：9-10提到利未人借着亚伯拉罕都给麦基洗德献了十分之一，那时候利未及后代都没有出生，但是经文说当时他们已经存在与亚伯拉罕的腰中，所以利未实际上也献了十分之一。同样的，亚当犯罪的时候，全人类都已经存在与亚当的腰中（如同创25:23提到两国在利百加的腹中，罗9:11提到神恨以扫，这包含了以东人），所以所有人都在亚当里面犯了罪，都成了罪人（罗5:18-19暗示了人的存在）。现实说的问题在于--是不是亚当后来的罪也在全人类身上有份呢？律法中不要因为父亲的罪惩罚儿子是不是错了--结18:1-4，20--（因为儿子也在父亲里面犯了同样的罪）呢？其实经文仅仅说“借着亚伯拉罕”，而不是利未自己献了十分之一（可以说--未必真是这么回事）。所以也许最好的说法就是途径说（in adam的意思--林前15:22，罗5:12也提到借着或透过（1223）一人罪进入世界），从经文来说，神仅仅是把亚当那一次的罪归给了众人，而不是亚当所有的罪。一方面如同亚伯拉罕，亚当有一定的代表作用--如同代表我们与神立约--（仅仅是那一次的代表，而不是所有事情或行为的代表），利未藉着或透过亚伯拉罕献了十分之一，全人类也借着亚当或透过亚当犯罪了，一方面如同利未在亚伯拉罕的腰中，全人类也在亚当的腰中，所以如同利未（超自然地）借着或透过亚伯拉罕奉献了十分之一给麦基洗德，全人类也借着或透过亚当真实地参与亚当的那一次犯罪。总之，在神看来，全人类都在亚当那一次罪上有份，“众人都犯了罪”（原罪是奥古斯丁用的一个词，指人人都犯了亚当那一次的罪，都有了随之而来的罪性，这是我们的罪，而不是单指亚当的那一次罪）。这是超越我们所能理解的。但是在超越的神来说是没有问题的。这就是为什么说救恩的基本真理都是超越的，以为我们的神是超越的。
2、因着亚当的罪，全人类都成了罪人（诗篇143:2；王上8:46；罗3:23），成为罪的奴仆（罗5:19,6:16-17）和魔鬼的奴仆（约8:44；14:20；约一5:19）。罪的奴仆有两层含义，一是因着那一次的犯罪，全人类都有了罪性--犯罪的本性，都喜爱罪，会主动把自己献给罪，自己主动犯罪，而且不仅自己犯罪，还喜欢别人也犯罪（法不责众），虽然知道罪的代价是该死的（罗1:32；约3:19）。罪之所以有吸引力，是带来罪中之乐，满足人的欲望（来11：25；罗6:12；弗2:3；雅1:15；约一2:16），从伊甸园就开始了（创3:6）。二是人同时也被罪辖制，罪成为人类的王，人无法摆脱罪的控制，人成为罪的奴隶，人没有了不犯罪的自由。人在母腹中就可以犯罪。诗篇51:5说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”大卫回顾自己一生的时候，他对自己的罪有非常深刻清楚的认识，以至于他承认说自己从被怀胎的时候就是一个罪人，他从一开始就有了罪性。诗篇58:3同样告诉我们：“恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。”所以一般情况下来说，没有人生下来就认识神。和出生在哪里是没有关系的。从孩子身上就看到罪人的样子。魔鬼的奴仆也是类似，一方面人喜欢撒谎，喜欢谎言不喜欢真理，反而压抑真理，一方面人被魔鬼弄瞎了心眼，不能够认识真理（约8：45；罗1:18；林前2:14；林后4：4；帖后2:10下）。耶17:9说人心比万物都诡诈，败坏到极处，谁能识透呢？这就是人类的真实写照。我们内心诡诈，不仅自欺，而且欺人。
3、因着亚当的罪，全人类在所有层面都败坏了（神学上叫“全然败坏--total depravity”），包括身体和灵魂，没有一方面是完全或完美的。这包括人的思想、信念、意志、回忆、判断、情感、行为等（约3:19，5:42；罗1：21-22；6:17上，21，7:18，8:7；弗2:2-3；4:17-19；彼前1:18）。我们看看亚当夏娃犯罪之后的变化，他们过去赤身露体没有羞耻，犯罪之后用无花果树叶子遮盖自己，他们本来认罪悔改就得到神的接纳，神依然爱他们，他们却躲避神，他们本来明白吃了禁果是罪，应该认这个罪，他们却以为赤身露体是罪，并为此惧怕，他们本来要承担自己的罪恶，但是都在推脱责任，最终推到神的身上。我们今天是不是也这样？注意这不等于：1）所有人都在每一个方面都败坏到极处；2）人完全失去了神的形象，没有了内在的律法的功用或没有了任何的善恶分辨能力；3）人无法做任何利他的行为或律法上的行为（太23：23；罗2:14）；4）人会犯所有的罪，包括重大的罪。罗1:24,26-27,29-31中的罪是指整体的状态，而不是每一个人都会如此。
4、因着亚当的罪，人已经不能靠自己改变自己的罪性（耶13:23），靠自己达到神的要求，靠自己守全神的律法（罗8:7），靠自己拥有神所要求的公义（赛64:6），靠自己来到神的面前（赛59:2；西1:21），靠自己信靠主耶稣（约1:12），靠自己得到神的喜悦（来11:6）。实际上人是不想追求神的，只想追求自己欲望的满足（罗3:11；弗2:3），人其实是想远离真正的神的，免得罪和黑暗被曝光（路5:8；约3：19）。这叫“彻底无能total inability”。有一个人曾经这样解释福音给我听：我们都在大海里快要淹死了，上帝扔给我们一个救生圈，我们必须抓住这个救生圈神才能把我们从罪里面拉出来。听起来很好的比喻，但是从圣经给我们的信息来看，我们并不能靠自己抓住这个救生圈。我们不能靠自己去到神面前，我们也做不到神期待我们做的。
讨论：人还能行出任何的善吗？还是只能犯罪？为什么？
【人是可以行出律法的事的，保罗就说自己在律法的义上无可指摘（腓3：6下；罗2:14），人依然有神的形象，依然有良知等。依然有意志上的部分自由，在神的主权之下做罪的奴仆。做罪的奴仆不意味着任何时候只能犯罪。人依然可以选择抵挡一些诱惑，可以选择犯小一些的罪，只是人没有不犯罪的自由，罪随时可以胜过自己。】
5、虽然人人都犯了罪，但是罪有程度的不同。旧约规定了不同程度的罪献上不同的祭物，或承受不同的审判，新约也规定了不同程度的罪（路12:47f.;约19:11;罗2:6;来2:2f.; 10:28f.）。不同程度的罪所面对的审判也是不同的。
6、因着亚当的罪，每一个人都有无可推诿的罪疚，都得罪了这位伟大的独一的上帝，都在神的愤怒之下（罗1:18），成为可怒之子（弗2:3），应该得到应得的刑罚。这包括：1）今生的各种苦难，包括身体、关系、自然等方面的后果，各种劳苦愁烦（传3:10；罗8:20,22）；2）神任凭我们犯罪，在罪中彼此伤害和沉沦，圣经常常提到神让一个人犯罪而不管的时候，就是定意要灭他；3）人最终还会回归尘土，这是肉体的死（创2:17; 3:19; 民 16:29; 27:3）；4）属灵的死，就是与神隔绝，没有真正的生命（创2:17; 罗5:21; 弗2:1, 5）；5）永远的死，就是永恒中承受永远的沉沦--地狱火湖永远的焚烧（太25：41；罗6:23上；帖后1:7下-9）。神的愤怒是可怕的，没有怜悯，没有顾惜，只有愤怒、烈怒（赛13:9，13，34:2-3；66:15；结9:10；鸿1:6；）。因此神有权利任何时候以任何方式取走人的性命。生命是神给的赏赐，神也有权利拿走（伯1:21；徒17:24-25）。人无论以任何方式死亡，都是因为亚当的罪，也是因为自己的罪。
【讨论：你觉得旧约神用洪水灭世公平（创7:22-23）吗？神用火把所多玛蛾摩拉所有的人都毁灭公平吗？（创19:24-25）神让以色列人全然灭掉迦南地的人公平（书6:20-21）吗？将来耶稣再来的时候会灭掉地上大多数的人公平吗（启19:11-16）？你看到世界上无辜的人受害是否觉得不公平为什么（耶22:17）？】
当我们正确地认识罪，我们才知道我们最根本的问题是什么，应该如何解决。这就是为什么罪论或罪的教义是好消息的内容之一。好比你知道你原来你不知道你的病和病因，只知道自己有点不对劲，你需要去医院检查，看问题在哪里，如何解决。人的问题最重要的不是环境的问题、知识或教育的问题、不是他人的问题，最根本是我们的问题，我们最根本的问题是罪的问题。只有从根本上解决罪的问题，其他问题才能得到解决，我们才有盼望。我们不是需要自我的改良，不是需要道德的提升，不是。。我们最需要的是一位救主，全能的救主，可以拯救我们：1）脱离罪应该承受的永远的刑罚，2）脱离罪和魔鬼在我们身上的权势，3）最终彻底脱离罪的存在（约1:29；太1:21）。感恩的是，这位救主已经来，生在马槽中，他的名叫耶稣，要把他的百姓从罪恶中拯救出来。让我们一起来仰望他，直到永远。