与神和好
哥林多后书5章16-21节
弟兄姐妹平安，前面两次讲道，分别讲了两个主题，大家还有映像吗？。
1-10节，主要内容是为永恒而活。
锦华弟兄用两个论点，6个小结来分别阐述我们为永恒而活的意义与方式。
第一大部分是为何要为永恒而活，第二部分是如何去为永恒而活。
那么第一部分又从三个要点：神赐我们永恒，永恒胜于今生，今生影响永恒来解释为永恒而活的意义。
第二部分讲了如何去为永恒而活，概括为：凭着信心，坦然无惧和如何讨主的喜悦。这一部分比较抽像，如果没有和神建立良好的关系和互动，我们很难付诸实施。因为这一部分很重要的一点是第一条凭着信心。因为那美好的祝福我们看不见，我们只能凭着信心去实践，直到真切感受神给我们的应许，这也是大多数人的困惑所在。但神告诉我们，神即以亚伯拉罕的信为义，凡以这信为本的人，就与有信心的亚伯拉罕一同得福。（加3：8）
11-15节主要内容是为基督而活。
洪国弟兄阐述保罗如此的服待，一方面他回应神给他的呼召和使命，他将来要向神交账，因此有一种警醒的态度；另一方面他确切知道基督如此的爱他，并为他死，他如此的爱哥林多教会是因为保罗经历了神谦卑舍己的爱，保罗才能如此谦卑舍己的爱哥林多教会。因此保罗就用福音的生命回应为他死而复活的主。除了服待基督，讲耶稣并他钉字架的事，他不作其他的事。因为基督的爱在支配他，驱动他。他也深信基督代替他死，他也不再为自己活、乃为替他们死而复活的主活。
今天我们分享的主要内容是与神和好，分为四个主题。
与神和好
1、重新认识神
2、在基督里重生
3、神的作为
4、我们的事工
请大家打开圣经。
和合本：
林后5:16-21
16所以我们从今以后、不凭着外貌〔原文作肉体本节同〕认人了．虽然凭着外貌认过基督、如今却不再这样认他了。
17若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。
18一切都是出于 神、他藉着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．
19这就是 神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。20所以我们作基督的使者、就好像 神藉我们劝你们一般．我们替基督求你们与 神和好。
21 神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为 神的义。
新译本：
16所以，从今以後，我们不再按照人的看法认识人；虽然我们曾经按照人的看法认识基督，但现在不再这样了。17如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！
18这一切都是出于神，他藉着基督使我们与他自己和好，并且把这和好的职分赐给我们，
19就是 神在基督里使世人与他自己和好，不再追究他们的过犯，并且把和好的道理托付了我们。
20因此，我们就是基督的使者，神藉着我们劝告世人。我们代替基督请求你们：跟 神和好吧！
21 神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为神的义。
我们一起来祷告：
天父我们感谢赞美你，感谢你将你的话语赐给我们，求你的圣灵亲自带领我们，让我们能因着你的话语，明白的你将要让我们相信的是什么，感谢你通过圣经传达给我们这样的信息，让我们能有如此美好的教导。亲爱的主，感谢你借着圣徒写给各教会的书信，让我们今天的人能明白你的心意。亲爱的主，请你亲自的开启我们愚钝的心，让我们明白你借着圣经要告诉我们的真理。请你保守孩子接下来的分解，能正确传达你的意思，让兄弟姐妹能在此分享当中有收获，感谢赞美主，奉基督耶稣的名祈求。阿门！
与神和好的前提是重新认识神，并且认同我们在基督里是死而复活的，活着的不再单单是为我们自己活着。在这里我们还要明白神在这中间做了什么，最后是神给了我们怎样的事工来回应神对我们的托付。
我们首先来看第16节。“ 所以我们从今以后，不凭着外貌认人了”。
“从今以后”指从我们了解基督为我们死这件事的时刻开始。“凭着外貌”按照肉体，也就是按着肉身的方法来看人。就是世上的标准，种族的差异，阶级的区别，现在对保罗都毫无意义，因为他现在是从基督十字架的立场来看人的（加三28）。
有条件的弟兄姊妹打开新译本圣经。新译本的翻译是“所以，从今以后，我们不再按照人的看法认识人；虽然我们曾经按照人的看法认识基督，但现在不再这样了”。这句话一语双关，保罗暗示他现在的敌对者以及那些受敌对者影响的人，也就是哥林多教会里那些要求保罗提供推荐信的人，目前就是这样对待他。他们嫌弃保罗 ，指责他丑、穷、锉。不像其它人那样外表光鲜。对吧？另一方面也指保罗从前也是这样看待耶稣以及他的追随者，逼迫他们，直到神在保罗面前显现。以神的大能从一个极端将他引入到另一个“极端”。
我们看第十四节，从保罗认识基督之死的重大意义——“一人既替众人死，众人就都死了”——之后，这当中向他显明的基督的爱，就成为激励他生命的动力，这动力是源源不断的，不会因为我们自身的原因而枯竭。不单如此，更改变了保罗的整个视野，从此他不再凭着外貌认人了。因为基督以罪人的形象示人，且住在他们中间，亲自以自己的死来成就那伟大的救赎。这是他们以前所无法想象的。所以保罗以前认为重要的事情，现在看起来也没什么价值了。
例：（腓3章4-8节）其实我也可以靠肉体．若是别人想他可以靠肉体、我更可以靠着了。我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人．就律法说、我是法利赛人．就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。
很明显，保罗一方面指出他的身份，另一方面指他从前所在乎的，但现在这些反而成了他经常想起痛悔的事情。但他更要表达的是，那些按照人的看法去认识主是多么的自以为是。因为他就是一个活生生的例子。
所以保罗立志不再“凭着外貌或者説人的看法”夸口，就是他不再以自己从前的出身来取得别人的认同。只夸能站在神面前，但既使这样，那也是神的恩典。因为神不使用他，他现在可能还在敌基督，而损失那永恒的祝福。他承认他曾经凭着世俗的方式认过基督。在他悔改信主之前，他用人的标准来评断基督，得到错误的结论；但在神不吝惜向他启示他的儿子后，他的反转是彻底的，从敌基督的一个虔诚犹太教徒，变成如今舍弃一切跟从基督，乐意为基督舍身入死的门徒。而保罗如今却不再这样认他了，也就是，不再从人错误的观点来认识耶稣。
保罗説他先前他对基督的认知完全不切实际，只是根据外貌来判断，用人的看法，但他现在对基督的了解不再受那样的限制了。我们应当从保罗信主之前和信主之后如何看待基督，才能了解这里所说的视野的不同。在他悔改归信以前，他是“凭着外貌”认识基督，也就是说：他是以当时的人、公会、以及犹太人领袖的标准来看的。他曾经带头逼迫基督，直到基督遇见他，使他停止（徒九4）。这个事件使保罗完全转变过来，他现在已经不再以旧的方法，就是“凭着外貌”认识基督了。因此保罗顺从、回应呼召他的主，为耶稣也就是基督舍身入死。
所以弟兄姐妹们，我们是否常常以外貌来看人（这里可以更加具体）。我们是否常常用世界的标准来看耶稣，来看你的信仰。（都可以再具体点；因为这个应用才会让会与会众有连接；甚至发出挑战，我们口称相信神，相信基督却觉得犯罪无所谓）
知道耶稣基督和认识他，不是一回事，我们常常认识历史上的耶稣，而往往忽略了认知层面的耶稣基督，那个为我们成就了伟大救恩的神的儿子，那个为我们解决了生与死，并且掌握我们是去天堂与地狱不同结局的耶稣基督。如果你认识到这一层，那么，你的生命必会改变，保罗就是这样。
我们看第十七节：若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。 当保罗说到那些属基督的人时，同时也在强调基督本身的重要性。若有人在基督里，是来形容信徒与基督的属灵关系，我们是属于基督的。若有人在基督里，他就是新造的人。也就是説任何人若在基督里，就是新的创造。这句话要表达的意思是，当一个人在基督里，（是指的这个人与基督的联合）他就成为新创造的一部分。为什么这么説？因为神的救赎计划是与人类有关的，但同时也涵盖整个创造的秩序（罗八章二十一节告诉我们，我们不是唯一的受造物，同时我们的罪也污染了整个受造界）。当一个人在基督里重生，他就已成为新创造的一部分。所以可以说，旧事已过，都变成新的了。这样就是説在新的创造上，保罗在视野上有了不同的看见，而不仅仅只以世俗的眼光来看待神的计划。当时不敢説全部，起码很多的以色列人以为，他们也坚信，那位弥赛亚是驾着战马来的，把他们从罗马的奴役中拯救出来。他们从来没有想过他们的弥赛亚以这样卑微的样式来到他们中间，即使再多的神迹也没有唤醒他们。所以保罗在视野上的升华，他用他的实际行动来告诉我们，耶稣就是基督，神用他的方式给了我们救赎的出路，同时，也使我们有能力去活的圣洁，并且从内心完全认识我们的神，让我们也能从生活的方方面面的外在形式上表现出来，而不仅仅是知道而已。
并且会在主第二次降临的时候，藉着复活在神新造的世界中进入不朽，同时还表现在全人的更新中而达到顶峰。但很不幸，大多数情况下，我们是知道而行不出来，其实就是不知道。包括我自己。
当然，旧的创造仍然挣扎着存在，就像我们的身体，还有这个旧的世界。所以我们会看到各种各样不好的事情发生。比如最近的中东战争，还有俄乌战争，瘟疫流行等。我们依然在苦难里挣扎。新世界还没有完全来到，我们正通往新世界的路上，但的确还没有到。但这段经文中所强调的是在基督里生命的更新，而不是有区别于新造，好像旧的一样，同时仍在旧造中活着而有限制与压力。
18． 我们再看第18节，“一切都是出于神、他藉着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．”什么意思呢？保罗在这里强调一切都是出于神，他藉着基督使我们与祂和好的事实。既然和好，也就意味着之前是仇敌，因着罪的拦阻我们成了神的仇敌。所以人需要和好，如果不和好人就需要承担罪的后果就是肉体的死亡和永恒的刑罚。
一切都是出于神说明是神主动的透过基督促成人与神和好，神可以不需要和好，他的荣耀没有任何的亏损，但是神的爱恩典和怜悯让神设立了和好的途径也是唯一的和好途径，这也意味着这既是恩典又是警告。恩典是我们白白得的，警告就是我们每一个人都需要。
另外，我们需要注意的是，就某一种意义而言，和好已经完成了，为什么？因为神透过基督替我们死已经使我们（也就是信了的人）与祂和好。祂已经除去了使我们与祂隔离的重大障碍。另外有另外一个方面来讲神让我们相信的人与神的救赎工作有份，让我们参与到里面来，因为我们是亲自品尝过福音滋味的人（也就是说，当你亲身经历了福音的真实和大能，你会迫不及待的要分享给他人，因为你知道福音的宝贵，你更加知道对方需要，这里的“劝”有恳求的意思，后面说到我替基督求你们是一个词。所以我们是否觉得福音是宝贵的，或者我们如果真的相信经历基督的舍己的谦卑的爱，我们就会将这个好消息给我们周围的人，因为你清楚这是关乎生与死的问题。）
所以和好的信息需要继续传扬，同时人们也必须接受呼召，与神和好。他们必须回应呼召，因为耶稣説他必会再来，当他再来的时候，是最终的审判，具体那天来我们都不知道，但在这之前，也就是耶稣升天后到耶稣再来的一段时间，给我们时间进行悔改，并且差派他的门徒告诉那些不信的人，如果还不悔改，将面临最终的审判。那么，也就预示着和好的过程还没有结束。那么，门徒要披挂上路，去做神嘱托的事情，就是让万民都归向主，去传福音。所以保罗在这里説将劝人与他和好的职分赐给我们。后面我们还会展开来説。
我们再看第19节説：“这就是神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。” 和好的职分要做的基本上是传扬神已做成的工，保罗重复说的就是这句话，这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。保罗从他自己与神和好的经历，谈到他向世人传扬的和好信息，前后一致。神促成和好行动的目标不再只是十八节里提到的“我们”，而是世人，也就是“他们”，这个范围是扩大的。神首先从以色列当中，差派使徒走出去，使外邦人同享这福分，使世人与神隔离的障碍就是“他们”的过犯免除。神在基督里叫世人与自己和好，乃是藉着不将“他们”的过犯归到“他们”身上，而除去这障碍。不再算为有罪的基础在第21节加以说明。也就是神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
那么基督在十字架上为众人承担了罪，成就了神与人和和睦，从此，人不再是神愤怒的对象，单单靠着相信基督，相信的人就可以免去神的愤怒，而且会得到神的祝福。同时脱离灵性的死亡，得到属灵的生命。也因此神不再纪念人的过犯，即不再把罪归到他们身上，因为基督已经亲自担当了他们的罪。这是保罗所传的福音，而这好消息是借着和好的职份传递出去的。
保罗在罗马书四章八节引用诗篇三十二章二节的话，说到不将过犯归在他们身上，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”保罗接着解释这种福气不只局限在犹太人，也包括一切信他的人，甚至外邦人，也就是没有受割礼的人。所以这里的世人和众人也是这样理解，就是不再局限于犹太人。但是，我要説但是，众人或他们，这个词也不是泛指每一个人，因为保罗在其他经文中清楚指出，不信者的罪将归到他们身上（参，罗一18-32，二5-11；弗五3-6：西三5-6）。所以这里面的众人，是指听到且相信的人，并不是指所有人。
并且将这和好的道理托付了我们。神不只叫世人与自己和好，他也差派使者出去传扬这好消息。所有听见呼召而悔改相信的，都会亲身体验与神和好的喜乐和好处。这是不是个好消息？我们不需要为这个好消息付出多大的代价，就能换来永生，从投资角度来看，是非常值得的。感谢主。
20． 我们看第二十节：“所以我们作基督的使者、就好像神藉我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。”因为19节中讲的神托付给我们和好的道理，所以保罗能说，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。
使者的意思就是代表的意思，基督的使者，就是代表基督。所以这里的意思是：你们要与神和好，现在就作。这是这位使者的信息，他从神那里领受，然后传给人的。有关保罗的大使身分，最重要的一件事是他与神使人和好的行动有密切关系。神透过祂儿子的死，使世人与自己和好，现在他更透过祂的使者，劝世人与祂和好。所以使者传达的信息不需要额外的包装，不需要抱歉，我们可以看到保罗他对基督的福音没有半点隐藏，没有半点保留，他不害怕得罪人，他不是和当时的假教师高举自己求自己的益处。
我们替基督求你们与神和好。为什么求你，一方面这是谦卑，同时说明人的需要。求的人知道和好的益处，求得人更知道不和好的结局，保罗的谦卑，因为他经历了耶稣基督谦卑的舍己，成为人的样子，为保罗钉死在十字架上，让保罗成为新造的人来彰显神如此谦卑舍己的爱。所以保罗也如此的谦卑求哥林多人爱哥林多人。即使他们开始怀疑保罗的使徒权柄和所传的福音。他依然的彰显神在他身上的爱。
回想我的信仰之路，最初因为对基督教的兴趣而开始了初步的了解，读圣经远没有读小説让人心情愉悦。尤其枯燥不科学的创世纪让我一度怀疑他和我们华夏神化是不是互相抄袭，只是故事的主人公换成了身穿地中海风情的异乡人，好像和我没有半点联系，而且组个饭局也吃不到一块。当我的妻子和她的朋友开始团契的时候，我有点担心她走偏了路。后来发生的一系列巧合，此处省略5千字。让我从圣经中了解到越来越多的信息，参加更多的教会学习，慢慢改变了我对圣经的认知。最开始并没有想把基督的道传给别人，自认为信仰是个比较隐私的事情，就像背着爱人藏了私房钱。所以不在人前公开宣扬，也不会在亲友面前主动显摆，觉得低调是一件即酷又有内涵的事情。我不像保罗走路被神击倒很快顿悟，我的过程虽然缓慢但恩典满满。因为我现在确切的明白，我能站在这里与大家分享福音的好消息，这都是神的恩典。所以我也不再隐藏是神的子民，也乐意与身边的人分享神的救赎，因为我
知道这不仅仅是神的命令。
21．我们来看第21节：“神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。” 新译本的翻译是：“神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为 神的义。”保罗在第20节铺路，接下去在后面的第六章向哥林多人请求以前，他先用一段紧凑又极深奥的叙述说到基督的工作：“神使那无罪的，替我们成为罪。”这就是保罗在这封信中说到神使我们与祂和好的根基。从这句话我们就了解到，为什么将神在基督里的爱表明出来的十字架，会在保罗的生命中产生那么大的激动力。使保罗毫无畏惧的冲在战斗一线，并为此付出生命的代价。
保罗描述基督是那位不知罪的，保罗强调乃是神使那无罪的，为我们的缘故成为罪。这句深奥的话，保罗的解释是：基督他自己承担我们罪的后果说明基督的事工：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，‘凡挂在木头上都是被咒诅的。”
如果成为神的义指的是神善待我们，宣告我们与祂有正确的关系；那么成为罪，也就是成为神的义的反面，指的就是神宣告反对基督，以至于祂与神的关系隔离。如果这样的解释正确的话，那么我们就可以理解耶稣在客西马尼园的痛苦挣扎，一次次的祷告，求神拿去并十字架上绝望的哀号（“我的神，我的神，为什么离弃我？”太二十七章四十六节）。显然我们是站在一个极大奥秘的边缘，而对其中的深奥只认识了皮毛。
何谓神的义，我们知道信徒成为义，是因为与神有正确关系的一种恩典，这恩典是根据神所宣示的，因为基督的死取代了信徒的地位，神就不再算信基督的有罪。
保罗在这里总结出，十字架是神的爱和基督的爱，神以无罪的基督背负了世人的罪。让基督承担了罪的后果，这样才能把他的义给与那些信基督人。这样的馈赠只有凭着对基督的信心才能获得。
总结今天的内容：
保罗坚信福音重生了他，就是基督替我们死，我们替基督活。因为不相信基督的人因着罪的缘故要承担罪的刑罚，不光是肉体上的死亡，更是灵里的死亡，所要面对的是地狱里永恒的痛苦，与神彻底的隔绝。所以因着耶稣基督替相信他的人死了，相信的人向着自己就是死了，不能再为自己活了，乃替耶稣基督而活。那么放到现实中我们如何去做呢？就是效法基督，我们就应该舍己的去爱我们的家人，弟兄姐妹。还有我们周围的人。舍己是需要付出代价的，我们的主舍己献上自己的生命，爱不是挂在墙上，表在框里让人去仰望，爱是为具体的人付出具体的代价。因保罗被基督舍己的爱所激动，所以他也无条件的为哥林多教会的弟兄姐妹付出那真实和舍己的爱。虽然哥林多教会的这些人对他有各种各样的攻击和否定。但依然没有让保罗退缩。
所以我们是否可以效法保罗，效法基督，因为我们如果和基督连接，我们就有源源不断的动力，驱使我们去舍己。因为基督就是我们这动力的源泉。
我们也不再以人的看法来认识人，也就是不再以世俗的尺度来衡量人，而是以神的尺度来衡量这个世界。我们不能以一个人是否有财福，是否有吸引人的外貌，是否有高的学识，是否有体面的工作，是否有口才学识，我们更应看重神的评价。因为神借着圣经给了我们通向永恒的真理，我们不再需要从虚无中寻找长存的目标。所以神启示保罗后，彻底颠覆了他的认知，以至于让保留舍身入死的跟随耶稣，并为此奉献自己的生命来传讲天国的福音。当他认识到基督耶稣为至宝时，他不再看重以前所拥有的一切，看待旧的一切为粪土，为的是要得着基督。所以保罗的生命是翻转的，是彻底的与旧我割裂，他不再为自己而活，而是为基督而活。基督嘱托他的，他愿意为这个职事奉献一切。他毫不谦虚的让我们效法他，效法基督，因为这是最好的，因为天上的赏赐是大的。
最后，我想传达的是，神他亲自做了这救赎的工，将自己的儿子作了这赎罪的祭。让他不再纪念我们的罪，只要我们相信基督，我们便得了这儿子的名分与主一同承受产业。我们不再需要付出死的代价，就可以坦然来到神的面前。亲爱的弟兄姐妹，期待我们都有保罗一样的信心，与基督联合，将好消息传给还没有相信的人，因为神给了我们这个职份。
愿神的旨意成就。
今天分享到此！