教会论
为什么教会论放在最后一课？这是和一般的系统神学的顺序是不一样的。一般系统神学把教会论放在末世论的前面，最后才是末世论。原因有三：一是我们按照福音的故事来安排这个课程的，从创造、堕落、救赎和成全或完满。所以我们在讲述耶稣基督的救赎之后学习了末世论，也就是救赎最终是如何完成的，世界的结局是怎样的，教会的出现是救赎故事中的一环，在前面有所提及，但是教会作为特殊的一个组织到底是怎么回事，有其特殊的重要性，所以在末世论之后单独拿出来介绍；二是在主耶稣升天之后，到世界的末了，主耶稣在地上的主要工作就是建立他的教会，包括在我们教会中精确地推进他的计划，而我们现在正在参与这个过程当中，所以教会论就显得极为重要；三、一般来说，学习这个课程的人都是在教会里的，教会和这个课程的每一个人关系都是很密切的，而且教会又是大家目前最熟悉也是误解最多的一个概念。这些原因就导致了我们把教会论放在了最后，放在最后不等于不重要，恰恰相反。
如果你问大家教会是什么，很多人以为教会就是礼拜天去的地方，甚至以为基督徒去教会听个讲道就可以了，不爽的话就换一个，也有人认为在网上听讲道就够，都不需要去现场。大家也更喜欢自由的教会，自由地来，自由地去，对管得太多的教会表示厌恶。这些都意味着教会正在陷入一场危机。教会到底是什么，教会和主是什么关系，教会和我又是什么关系，教会之间是什么关系。。。这些都是很多人根本不清楚的。所以这一课就尤为重要。出于时间的关系，教会论只能讲一个大概，更细的部分内容在入会课会有提到。
一、教会是什么
很多人接触基督教信仰的第一个触点就是教会。但是却很少人明白教会到底是什么。
教会这个词的希腊文 ἐκκλησία （1577）只是指一群人的聚集（徒19:32、39、41），原文的意思是“呼召出来的一群人的聚集”的意思。具体的意思需要看上下文，从新约的教导来看，教会就是一群主耶稣所召来的基督徒的聚集。教会不是一个地方，不是一栋建筑，教会乃是一群基督徒，他们会常常一起聚集。
二、教会的种类
虽然教会这个词在单数使用的时候也可以用来泛指基督徒的聚集，而不是特指一个地方性的聚集，比如徒9:31；林前15:9；10:32；12:28. 但是大多数情况下指以下两种情况：
1、普世性的教会。又称为不可见的教会。 由历世历代每一个真的基督徒组成，也就是神眼中的教会，他们最终的聚集是天上。到底谁才是这个教会中的一员，到了天上才彻底清楚（林前12:13；弗1:22；3:10,21；5:23-25；西1:18,24；来12：23）。
2、地方教会。又称为可见的教会。具体在某一个地方或城市聚集的教会。可能在家中，也可能在户外（徒5:11；8:1；11:22，26；16:5；罗16:4-5；16:23；林前11:18,22；14:19、28、35；16:1；16:19；加1:2；帖前1:2，2:14；西4:15；门1:2；启3:20）。
关于旧约得救的人是否属于普世的教会的一部分，关于教会是否在旧约时代就存在，这是个有争议性的问题，细节就暂时不包括在这个课程的里面了。简单来说，旧约属神的人也是普世教会的一部分，但是教会的诞生是耶稣升天以后圣灵降下才正式开始的。有兴趣进一步了解的可以阅读《教会是什么时候开始的？》。
三、三位一体神和教会的关系
教会是天父预先拣选的（弗1:4）、基督的宝血买贖回来的（弗1:7）、圣灵重生的人（弗1:13；多3:5）组成的。教会是属于神的、属于基督的（太16:18；提前3:15）。神借着圣灵住在教会里面（弗2:22），主耶稣也与教会同在（太18:20）。下面重点讲基督和教会的关系。
基督为教会舍命，担当教会所有的罪，看教会是完美的、毫无瑕疵的（弗5:25-27）。基督爱教会，喜悦教会，基督看重教会，对教会保养顾惜（徒20:28；弗5:25-26，29）。基督不允许任何人拆毁他的教会（林前3:17）。
教会是基督的身体.基督是教会的元首（弗1:23；西1:18；弗4:4）。基督在为教会预备地方，将来来迎娶他的新妇--教会（约14:3；启19:7）。
基督赐给教会大使命，使用教会不断拯救世人，建立更多的地方教会，直等到他的再来（太28:19-20）。基督的教会最终一定得胜（太16:18）。
四、从教会的三个比喻更多地认识教会
1、基督是教会的头，教会是基督的身体，信徒是身体的肢体（弗1:22-23；5:22-33；西1:18；林前12:27-28）基督赐给教会领袖，赐给肢体恩赐，装备大家彼此服侍，来建立基督的身体（弗4:12,16；西2:19）。教会顺服基督，信徒彼此服侍和服侍教会，信徒顺服领袖（弗4:11-16；5:23；来13:17）。这对我们有什么具体应用：1）教会只能按照基督的方式来建造，而不是人的办法，因为教会只能听主的。2）每一个信徒都要发挥自己的力量来传福音、服侍弟兄姐妹、服侍教会，而不是只有个别人在服侍。3）不同的职分的责任和权柄不同。信徒要积极参与教会的运作、提供各样的意见，但是要顺服领袖的最后决定。属于全教会要做的决定除外，后面会细讲。4）领袖需要按照基督的托付来成全各个信徒，一起来服侍教会，而不是任意妄为。具体后面会讲。5）如果一个教会不健康或有问题，领袖和会众都有各自的责任，需要各自反省和悔改，看自己是否尽了自己当尽的本分，而不是彼此抱怨。
2、基督是教会的房角石，教会必须以基督为根基和中心。使徒和先知是根基，也就是说使徒和先知留下来的新约是我们建立教会的指南和权威。教会是圣殿，圣殿是用来朝见神和敬拜神的地方。信徒因着基督而成为活石，靠着基督不断彼此联合，成为主的圣殿。神借着圣灵居住在其中，神的殿是神圣的、是不能拆毁的（提前3:15；弗2:20-22；林前3:16-17；彼前2:4-6）。这对我们有什么应用呢：1）教会必须不断学习神的话语并且传承下去；2）教会必须不断宣讲福音，就是基督到底是谁，他做了些什么，正在做些什么，将来会做些什么，给我们什么新的身份、命令和应许等等，然后大家把福音用在自己生活的各个层面，这样教会才能健康成长；3）敬拜必须成为教会聚集的中心，在集体敬拜中我们宣告神是所是所为，尤其是福音，然后是我们应该有的回应，神的荣耀要充满他的圣殿；4）每一个人都要在敬拜中发挥自己应有的功用，担当力所能及的服侍，教会才能被建造起来；5）教会是神的殿，教会聚集的时候只能做神让我们做的事情，做和敬拜有关的事情，而不是其他的事情，教会是以神为中心的，而不是以人为中心。
3、教会是神的家，基督作为长兄负责治理，信徒同有一位天父，彼此是弟兄姐妹，所以要效法基督、顺服基督、彼此亲热和相爱（提前3:15；5:1-2；门1:16；弗2:19；罗12:10；林前1:1；1:10；帖前4:9-10；来1:6；2:11-12；3:6；13:1；彼前1:22；4:17）。这对我们有什么应用呢？1）教会是属于神的，而不是某个人的，也不是集体的，我们要尊荣神赐给基督的权柄，按照基督的要求来治理教会，教会要高举和顺服基督；2）我们成为一家人不是因为我们彼此熟悉、彼此类似，乃是因着相信同一位基督而成为弟兄姐妹，因此我们要努力活出这样的关系；3）我们之所以要努力彼此认识、彼此关心、彼此亲热，如同朋友一样亲近，不是因为对方是什么样的人，不是因为对方如何对待了自己，乃是因为主耶稣让我们成为一家人；4）我们之所以按照主的命令来彼此相爱，不是为了讨人的喜悦，不是为了对方对自己更好，乃是为了主的名的缘故，所以即便可能会冒犯对方，我们依然按照主的命令来彼此督责、面质、劝勉、警告和挽回；5）既然我们都是这个家的一份子，我们理应为这个家尽本分，分担这个家的服侍和难处，和弟兄姐妹彼此照应，带领更多人来这个家，让这个家大大兴旺。
五、教会的功能
1、向上的侍奉：敬拜，教会聚集的时候透过诗歌、神的话（核心是福音）、祷告、主餐等来敬拜神（徒2:41）。日常个人和神的关系也是如此，每一个信徒在不同的地方都可以按照神的方式来敬拜神。
2、向内的侍奉。透过日常的相交、相爱、门训来彼此服侍，在聚会的时候也是如此，在集体敬拜的时候透过分担不同的工作来彼此服侍（徒2:41-47）。当我们为了主服侍人的时候，就是在爱主和服侍主了。
3、向外的侍奉。透过个人和教会集体对外的传福音、行善来面对这个世界，让更多的人听到福音，成为主的门徒，为他们施洗，让更多的教会可以得到建立（徒2:41-47）。教会的使命只有一个，就是大使命，使万民做主的门徒。
当一个基督徒的团体有上面这些功能的时候，无论是否自称为教会，事实上就是一间教会了。当然不是每一个教会都同样地健康或成熟，我们都需要按照主的话语不断地成长。
到这里大家有什么问题吗？给大家3分钟左右分享学到这里对教会新的认识，以及自己参与教会的程度需要哪些改进。
六、圣礼
“圣礼”或“礼仪”这个词不是来自圣经，如同三位一体一样是传统的说法，用来表达基督命令教会整体遵行的外在仪式。基督教公认的礼仪有两个：洗礼和圣餐或主餐。我们一起来看这些词汇到底意味着什么。
一）洗礼
1、洗礼的由来
洗礼是耶稣亲自颁布的命令（太28:19）。也是使徒所执行的（徒2:38；林前1:14-16）。一个人领受了福音，接受了主耶稣基督，愿意跟随主，做主耶稣的门徒，就可以受洗。悔改和相信在受洗的仪式之先。关于悔改和相信的关系可以参照《认罪、悔改和相信是什么关系？》。
2、洗礼的意义：
1）圣灵的洗（太3：11；可1：8；约1：33；徒1：5,10:47-48,11:15-16；多3：5-6）。圣灵的洗是如何发生的呢？是圣灵浇灌（淹没）在信徒的身上（徒2：17；提多3：6），重生信徒（彼前1:3-4）。
2）洗去罪或让罪得赦免（徒2：38；22：16；林前6：11；来10：22）。借着耶稣的死，我们的罪已经被赦免，我们的身体已经被洗净，可以坦然无惧来到神的面前（来10:19-22）。
3）因着圣灵的洗信徒归入基督，与基督联合，与基督同死同活，一举一动有新生的样式（罗6：1-4；加3：27；西2：12）。
4）信徒受洗加入基督的身体--教会，成为身体的一份子，基督是教会的头（林前12:13）。
3、洗礼的仪式
1）浸礼。是最能表达所有的意义的仪式。也是洗礼（baptizo）原文的主要含义（淹没、浸入）的意思。耶稣受洗后从水里上来（太3：16），施洗约翰找水多的地方给人施洗（约3：23），太监进到水里受洗然后出来（徒8：38-39）。
2）浇灌礼。施洗者用水倒在受洗这头上的仪式，象征圣灵的浇灌（徒2:17-18）。二世纪的文献《十二使徒遗训The Didache》有类似的记载。说明实在没有足够的水的地方，浇灌的仪式也是被许可的。
3）洒水礼或点水礼。后来才有的，十三世纪才广泛实行。来源于旧约的洒水洁净的礼仪（民8:5-7；19:8-12）以及洒血赦免的礼仪（来9：19-22，彼前1:2）.但是和洗以及新约的洗礼没有关系。所以我们觉得是不合乎圣经的。
4）婴儿洗。有人认为如同亚伯拉罕的后代都受了割礼，新约信仰家庭的后代也要施洗，代表他们进入了盟约的群体，虽然他们未必都会得救。圣经依据是徒16:5,31；33:34；18:8.但是这些经文指的信了的全家。没有依据支持里面有婴孩。亚伯拉罕家中受割礼的未必都得救，但是新约之下的是信而得救的人才受洗的。这是很重要的不同。所以我们认为婴儿洗是不合乎圣经的。
二）、主餐或圣餐（The Lord's supper）
1、主餐的由来
主餐是主耶稣在最后的晚餐上饭后和门徒设立的，他命令他们的门徒守这个礼仪，直等到他的再来（太26:26-29；可14:22-25；路22:14-23）。使徒也带领教会遵守了这个礼仪（林前11:23-32）。不认真遵守的信徒甚至因此被管教。
2、主餐的意义
主要是纪念主的死（林前11:24-25），直等到主的再来。圣餐的意义是为了纪念主耶稣（路22:19；路11:24-26），圣餐其实是福音的实体化呈现，其核心是耶稣的死，是耶稣用宝血和我们所立的新约，让我们罪得赦免、成为神的子民、享受神在基督里给我们所有的应许（包括耶稣的再来以及福音的最后实现）。所以圣餐的意义也应该包括主的复活和再来，这些本来也是福音的一部分。但是我们需要把福音和福音的应用区分开来，福音的本意是好消息，是神在基督里所成就的（包括给我们的应许和祝福），而福音的应用是我们对福音的回应，是我们当怎样行，是我们的成圣。
有人认为在领圣餐的时候，神迹会发生，饼和酒会真实地变为基督的身体和血（约6:32-58）。这是对经文的误解。也有人说基督的身体和血真实地临在主餐中间，饼和酒却保持不变。这等于说耶稣的人性就在现场，这是有问题的，因为现在耶稣在天上，耶稣的人性是不会分开的（西3:1）。也有人认为是主餐中基督在其中神秘地同在，让参与者得到特殊的恩典。有人认为信徒领圣餐的时候会得到特殊的属灵的恩典或供应，这些都是没有说服力的。主餐是主给我们的命令，如同其他命令一样，是信徒必须遵守的。信徒遵守任何主的命令的时候今生永生都会蒙福（雅1:25；彼前3:8-12），很难说一个信徒受洗或领主餐的时候就会经历什么特殊的恩典（虽然有的人会有特殊的感觉或经历，但是不是每一个人都会有），我们需要把这部分交托给神，而不是有不合乎圣经或不切实际的期待。
3、主餐的仪式
圣餐中的哪些要素体现了圣餐的意义呢？1）吃饼--象征耶稣的身体为我们破碎。2）喝杯。--象征主的宝血为我们流出。以及用血所立的新约。林前11:26做了总结：领圣餐就是“吃这饼喝这杯”。所以林前11:27提醒我们要省察自己是否按照圣餐的意义以正确的心态和态度来领受，否则就干犯了圣餐。因此有的人被神管教而患病，甚至有死的（林前11:30-32）。所以饼和杯是圣餐的基本要素，至少有这两个要素才能称之为圣餐。至于主餐还有诸多的问题，详情请阅读《关于圣餐的问题》。
到这里大家有什么问题吗？
七、教会的治理
有教会就有领袖。来13:17说要顺服教会的领袖。圣经记载的教会正式确立的领袖有三种称呼：长老、监督和牧师。从彼前5:1-4；徒20:28；提多1:5-7可以看到长老、监督、牧师其实是一个职分的三个称谓，其实是可以互换的，只是这三个词的侧重点有所不同。长老这个词在以色列民的传统中指年长、生命成熟的、管理以色列民的人（创24:2；50:7；出3:16；王上8:1）。监督指“认真地观察”“督查”的意思（腓1:1；提前3:2；多1:7），侧重于管理/治理和看顾群羊，密切关注群羊的情况（箴言27:23），确认各样的事情都有序的被完成。牧师来源于牧羊人一词（林前9:7；弗4:11；可6:34），侧重于牧羊人和羊的关系，牧羊人要给羊食物、引导羊、看顾羊、保护羊等等。结34:1-4列出牧人的反面榜样，包括没有养壮瘦弱的、没有医治有病的、没有领回被驱散的、没有寻找走丢的等等。从这三个称谓我们也可以略略看到牧师/长老的职责有哪些。
按照弗4:11-16；提前4:11-16；徒20:28-35；帖前2:6-12；提前5:17；彼前5:2-3等的教导，总的来说，牧者的职责就是把羊放在自己的心上，和羊建立关系，带着为父和为母的心肠来服侍、管理和喂养群羊，帮助他们生命成长，装备他们服侍教会，一起来履行主的大使命，且在凡事上做他们的榜样。从这些描述我们可以明白为什么圣经提前3:1-7，多1:5-9对于牧师/长老的资格要求主要是两个：一是在个人、家庭、教会、社会等做群羊的榜样，因为他们不是靠辖制，而是靠榜样来服侍。二是要善于教导，有教导的恩赐。因为无论是帮助羊群的成长，还是装备群羊进入服侍，都离不开神的话语，他们要教导群羊在个人、家庭、教会、社会等方面活出主的话语，他们自己也带头活出主的话语。
协助领袖的服侍人员是执事，是帮助做具体的服侍、满足会众具体的需要。“执事”这个词就是佣人的意思。根据提前3:8-13，执事的资格和领袖差不多，只不过不需要善于教导，因为不一定做教导的工作。
领袖只能是男性，执事可以是女性。因为男人是女人的头，女人头上要有服权柄的记号，但是男人需要学会做仆人来服侍女人（林前11:3,10）。
从圣经来看，教会的治理不是家长制，家长制如同主教制或监督制，地方是主教说了算，最后是教皇说了算。家长制从同工往上，最后是最大的家长说了算。有的教会会设置同工、传道人、或长老，但是依然是最大的那位牧师说了算。有的则多个家长或同工议会制，就是一起商议做决定。还有一种是长老制。由众数的长老来管理教会。基本上是长老说了算。
我们认为最合乎圣经的是会众制。会众制是领袖带领、会众参与并监督。这样最大限度实现了不同肢体的不同功能。一般说来，“会众制”坚持地方教会的会友拥有一些重大事情的最高权柄，同时，地方教会对自己的事物拥有自己的主权，各地方教会所组成的联会，也没有权柄在各地方教会之上。圣经有提到会众参与选举执事或长老（徒6:3-5；14:23）。太18:15-17提到教会纪律的最后一步是“告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和随礼一样”，这里提到是告诉教会。徒14:23提到保罗他们选立长老的时候，“选立”这个词的原文有“大家举手表决”的意思。类似的用法在林后8:19提到众教会“挑选”的代表。这和提前3:2；多1:6-7所提到的长老/监督要无可指责是一致的。也就是说要被会众认可。
这就是为什么我们采取会友制，因为需要有一个制度来界定，谁是这个教会的基督徒。有的人来出席公共崇拜，却不是基督徒；有的基督徒只是临时路过，并不属于这个教会；有的号称是基督徒的，实际上却没有重生得救，或是异端邪教。。。会友制帮助我们确定一个人是基督徒，而且是委身在这个教会，愿意按照圣经过教会生活的基督徒。会友就是委身这个教会的基督徒，有权利也有义务。会友的基本的权利和义务我们会透过会友信仰告白、会友盟约、章程等教会的基本文件来表达。下面是会友作为教会的整体所拥有的四个方面的权利：
一是决定一个人是否受洗和成为会员。二是决定一个人是否被开除会籍和恢复会籍，就是拒绝把一个在罪中一直不悔改的人当做基督徒看待，直到其真心悔改（林前5:1-13；林后2:5-11）。三是教会长老或牧师、执事等职分的确立和开除（提前3:11-12；提多1:5-9；徒6:1-6；提前5:19-20；帖后3:6；林后8:19）。四是处理和教会整体有关的重大事宜。
到这里大家有什么问题吗？
如果在座的有还没有相信耶稣基督的，恳求你信靠这位耶稣基督，这样就不至于灭亡，反得永生，如果你已经信了，就受洗加入教会，这样会更好成长，如果你信而受洗了，还没有加入教会，鼓励你尽快加入，成为神家中的一员。
最后给大家3分钟左右彼此分享为什么会友制和会众制是必要的。最后解释一下为什么没有单独讲神的圣洁、公义等道德属性或相对属性，没有单独讲圣父和圣灵的教义，乃是因为这些都贯穿在福音故事里面了。如果要深入学习圣灵的教义，需要单独开一门课会更好。需要看神将来的带领，在这里特别表达对大家坚持基要真理或系统神学的感谢，并为大家祷告结束。