穿上你的新衣
经文：西3:12-14
日期：2024年2月4日
引言：
马上就要过年了。小时候一年之中，最期待的就是过年。过年了，不但有好吃的、好玩的，更重要的是有新衣服穿。那时候比较穷，都是捡别人的旧衣服穿。难得过年有一套新衣服。穿上新衣服别提多神气！心想着：我要天天穿这身新衣服！在基督信仰中，穿新衣、穿上新人也是非常重要的主题。在基督里我们终于不用再穿旧衣服了，我们可以活出新人的生活了。
正文：
从第三章开始，保罗着手劝勉我们活出在基督里的生命。首先v1-4他呼吁我们“要思念上面的事，不要思念地上的事”。接着v5-11就聚焦于描述地上的事，保罗给了两份恶行的清单（v5,8），这些都会败坏个人和群体。他力劝我们脱去旧人的罪恶生活，因为我们已经脱去旧人，不再属于亚当；而属于主基督，穿上了基督、穿上了新人（v9-10）。接着v12-17他转向“上面的事”，列举某些代表“新人”的美德清单和行为。这些言行举止符合我们新人的身份。v12/14的两个“存”字，原文都是“穿上”的意思，与v10穿上了新人的“穿”是同一个词。一方面，我们在属灵和实质层面脱去了亚当，穿上了基督，我们不再属于黑暗、罪的权势，而是属于恩典和爱子的国度；另一方面，我们需要在现实生活中不断脱去旧有的性情、习惯，不断穿上、培养新的品格和习惯。基督徒一生就是不断脱衣、穿衣的一生。围绕“穿上你的新衣”这个讲题，我会从三方面分享这段经文。
一．穿上的理由（v12a）
开头“所以”，让我们看到这段和上文的联系。v10-11讲到“新人”是新约时代在基督里的新造，是一个新的、恩典的族群、新人类，她对神的认识不断更新，越来越有主的形象。V11说这个新群体打破和超越了任何种族和社会地位等人为的界限。唯有基督是包括一切，又在一切之内。不是出生、学历、收入、性别、地位等，而是基督决定并构成我们和教会的根本身份。教会的身份和一切必须以基督、以福音为中心。但是这个身份能否被隐藏起来呢？不！属灵上获得的身份，必须在现实生活中体现出来。正因为我们是基督里的新人，穿上了新人，我们就必须在现实中活出新人，穿上我们的新装。好比工人会穿上工作装，法官会穿上他的法袍，新娘理当穿上婚纱，基督里的新人就当穿上新人，穿上新人的服装。我们的穿着要和我们的身份相称、相配。不过，在发出正式的“穿上”命令之前，他再次提出我们的新身份，作为我们穿上新人、践行新生命的基础。
俗话说“三思而后行”，保罗也提醒我们-三思而后行，三思我们的三个身份，将其作为我们行动的理由和根据。他说“你们既是神的选民，圣洁、蒙爱的人”，要留意你的身份和尊贵地位！是哪三个身份呢？“神的选民”在旧约中只会用来形容以色列人，唯有这个民族、这个国家在旧约时代才被神拣选作为自己所珍爱、尊贵的子民，我们这些外邦人在神选民以外，是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。但现在不同了！保罗把“神的选民”用于歌罗西外邦信徒，意味着什么？我们这些外邦人，单单信靠耶稣基督都成了神的选民，是他所珍爱、尊贵的新约百姓了！我们在基督里，都是神所拣选的选民！阿们？我们都进入了神的内圈，进入了爱子的国度，是神家里的人了！哈利路亚！第二个身份是我们是“圣洁的”、是圣徒。圣洁不是描述我们的道德成就、属灵层次，好像我们有多牛，多“圣洁”；不是的！圣洁是指：神为他自己的目的，把我们分别出来、从这个堕落的世界中召出来。圣洁或圣徒乃是“为了神分别出来”的含义。你和我已经被分别出来，不再属于世界、不再属于地上，所以v5就说要不断“治死你们在地上的肢体”，要与这个弯曲悖谬的世界有所分别、有所不同。最后是“蒙爱的人”，蒙谁所爱？蒙神的厚爱、蒙神的错爱！神的爱是我们当得的吗？是你我配得的吗？绝对不是。如果说我们是肮脏的灰姑娘，那么基督就是尊贵的王子，但我们远远不及灰姑娘，灰姑娘好歹漂亮，因此得到王子的欢心，但我们在罪里面绝对是丑陋的、败坏的。但基督竟然爱了我们！实在是奇妙莫名的爱！神的爱绝对是完全主动、自发的爱，申7：耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们…只因耶和华爱你们！
弟兄姐妹，三思你在主里的身份！重要的身份保罗说了三遍：你们是神的选民、你们是圣徒、你们是蒙神所爱的。对自己宣告这些身份吧。忽视或忘记这些荣耀无比的身份，会有什么结果？世上有很多人作践自己，自残，甚至自杀，为什么？感觉不被爱，他们意识不到、体会不到爱，同时也觉得自己是不洁的、卑贱的。长期被人忽视、虐待，活在错谬的价值观中，你就会被这些谎言所充斥、诱惑，你就会忘记或忽视自己的价值和身份，就会用极端的手段来自残，或者与人发生恶性竞争或冲突，血气地攻击、伤害别人，破坏各种群体（家庭、职场或教会）关系。忽视或忘记这些荣耀无比的身份，你就会寻找、追求错误的身份和荣耀，在偶像之中自我伤害，也伤害别人。但保罗再三告诉我们：你们既是神的选民，圣洁、蒙爱的！一定要记住：这是我们在福音中荣获的身份。保罗在前面就说到：你们从前与神隔绝，因着恶行心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，借着主基督的十字架带来的救赎，叫我们与他自己和好，都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备。我们从前远离神的人，如今成了能亲近神的选民和儿女；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤，蒙了厚爱（彼前2:9-10）。记住我们的三重福音身份，三思我们蒙恩的身份，就能在福音中渐渐穿上我们的新人。
二．穿上的样式（v12b-13）
给出穿上新装的充分理由，保罗就开始命令：就要穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。这里列出五种美德，细细观察，这些美德都与群体内部相处、建造息息相关；是以群体发展为焦点的，致力于造就基督教会群体的关系。与v8相反，那里有各种怒气和言语，大肆地伤害、破坏着群体的建造（家庭和教会，以及其他群体都充斥着这些糟糕、邪恶的情绪、氛围，因此民不聊生）；这儿的新人要活出的生命恰恰相反，着眼于集体的益处，专注于培养教会群体的联结、凝聚与合一。
怜悯：有时被翻译为“慈悲”，多是指神对罪人、对他儿女的怜恤、慈悲，林后1:3---愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父…保罗提醒我们要效法父神的慈悲、怜悯。这要对他人的需要、哀伤有敏感，从而能适时地回应。恩慈：常指神对我们发出不配得的仁慈行动。我们要活出从神怜悯中经历的恩慈。谦卑：这是一种顺服基督主权的态度，意识到自己的有限和对基督完全的倚靠，因而在神在人面前都有谦虚、虚己的样式，与自我中心的意志完全相反（腓2:3）。谦卑的典范就是基督十字架的行动，他为了我们的缘故倒空自己身为神的荣耀，取了奴仆的样式，自甘降卑，存心顺服，以至于死在十字架上。当明白根本没有什么虚荣值得我们去强夺、坚持，去追求、夸耀时，我们才能活出谦卑的本位。温柔：保罗曾说：我如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们（林后10:1）。温柔不是指说话柔声细语，这只是天然人表达方式的习惯或个性。与不满、愤怒中的言行相反，温柔是指圣灵所赐的谦虚、柔和的态度；温柔的反面就是粗暴、无礼。忍耐：是指在受到冒犯和伤害时，不以自我防卫的方式怼回去，犀利地回敬对方，而是耐心地忍受、坚定地承担，没有任何报复或复仇的欲望和期待；或者在对方犯错时愿意长久地等待、忍耐对方、不放弃对方，总是预备再给对方一次机会。保罗这个美德清单全面吗？并不全面，他只列了五大美德，不像圣灵的果子列了九种美德。他只是草草画了一幅素描，描绘出了教会的会友看起来该有的样子。接着保罗顺手提供实践美德的一个具体例子。V13说：如果这人和那人有了嫌隙，就是有了埋怨，有了冲突、摩擦。嫌隙容易出现吗？太容易出现了，太频繁了，随处可见。家庭里夫妻之间、弟兄姐妹之间，教会里肢体之间等等。因着我们的差异和有限，以及我们的罪，嫌隙总是尾随我们，阴魂不散，除非我们活在孤岛上，彻底离群索居。正因为在群体中嫌隙非常普遍，所以穿上新装就非常实际、接地气，这也是迫在眉睫的。嫌隙出现了怎么办？保罗的呼吁很简单：彼此包容，彼此饶恕。包容有宽容、坚忍的意味。彼此包容是建立群体的第一步，也是必要的一步。你我需要认识到：教会就是由各种不同的人组成，有些人与你截然不同、甚至完全相反；有些人是你在大街上永远不想再见的。但是共处一室，同在一个紧密的群体里。为了维护群体的益处，我就必须不断学习忍耐、包容，学习谦卑。有人形容教会就是一个动物园，就像挪亚方舟里面的动物，犀牛、金丝猴、孔雀、天鹅、豺狼、蜗牛、松鼠等，大家济济一堂，体味不同、口味不同、脾气不同、体积不同。神能让这个超级动物园里的动物彼此包容、接纳，难道不能让小小的地方教会成员彼此包容、相互和睦？神的膀臂并非缩短！真有缺乏忍耐、谦卑而发生了摩擦、伤害，怎么办？饶恕，在基督里主动赦免、接纳那些得罪你的人，不记念他对你的伤害、欠债。饶恕就是以恩典的行动赦免他人；不是对方配得的，而是你为基督的缘故自愿地、白白给予的。饶恕容易吗？保罗深知饶恕的不容易，尤其当对方大大伤害你的时候。怎么办？保罗提醒我们福音，让我们回到福音里。他说：主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人（弗4:32）。在2:13说：你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯。我们死在过犯、罪恶之中，是何等败坏的罪魁，无限得罪神。原本该由我们承担罪的后果，但神却在无限的怜悯、恩慈、温柔和忍耐中包容我们、饶恕我们，让他儿子基督耶稣在十字架上承受了无限的痛苦后果。神以如此恩典饶恕了不配得的我们，也呼召我们以同样的方式来饶恕得罪我们的肢体。记住神对我们的饶恕吧！彼此包容、饶恕就是穿上我们的新人，就是活出主基督在十字架上对我们包容、饶恕的福音。他在十字架上张开双臂包容、饶恕和接纳我们。我们要穿戴基督（罗13:14）和他的福音。通常最难饶恕的是那个与你住得最近的人。比如某个会友，或者你的配偶。你们抬头不见低头见，无法绕过对方。常常彼此冒犯、伤害。当伤害越积越多时，饶恕就非常非常艰难了。比如我的妻子，结婚十年，因着我对她的忽视、对她服侍和牧养不够，因着对她的伤害和亏欠很多，结果她很难去饶恕我，心中常常怀着苦毒。感恩神借着牧养和辅导，带领她不断回到福音中，她对我的饶恕也越来越多，越来越快。有时我发现饶恕妻子也不是很容易。当她用非常犀利的话刺激我，却没向我道歉时，当她总是这样做，却丝毫没改变时，我就心里有气，非常不舒服、难受。回到基督饶恕的福音中，每一天我需要祷告：主啊，帮助我穿上饶恕的新衣，我要饶恕妻子像基督饶恕我一样。饶恕是无条件的，不是等候对方来认错，也不是指望对方改变了再饶恕，而是明白基督在福音里为我担当了伤害和冒犯，因此我愿意为主而释放对方。我们在包容、饶恕中活出新人的样式。
三．穿上的完全（v14）目的
勾勒完穿上新人的大概样式之后，保罗感觉还不够完全，于是他在v14画龙点睛：在这一切之外，还要穿上爱心，爱心是联络全德的。不是说除了前面的五种美德，还要再加上爱这项美德；有了这六种并驾齐驱的美德就好了。“在这一切之外”更准确翻译是：在这一切之上。保罗强调爱是一个美德、却是至高无上的美德，是最高级别、统摄其他一切美德的美德。为什么呢？林前13:13说：如今常存的有信、有望、有爱；其中最大的是爱。加5:14说：全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱确实是最大的。一旦缺少爱的元素，其他任何美德（无论是怜悯、恩慈，还是温柔、忍耐）就都会迅速地褪色、扭曲、变质，不再是美德，而是技巧、做作、假冒为善，一无是处（林前13:1-3）。所有的品德，只有经过爱的加工、爱的融合，才能升华为“美德”，才会被赋予力量去造就人。保罗把爱称为是最妙的道路（林前12:31）。有人形容如果将所有的美德都汇编成一本书的话，那么爱就是这本书的封面，因为爱是最大的，至关重要。所以，在穿上前面所有美德之上，更是要、首先要穿上爱。保罗在此说明：爱心是联络全德的。一层意思是：爱心能将前面的所有美德结合起来，使它们一起协调有序地运作。如果将每种美德比作一颗珍珠，那么爱心是什么？在中间把它们串联起来的丝带、完美的纽带。爱将零散的美德联结起来，组成一串完美无瑕的项链，我们要戴上这串项链！联络全德也可翻译为：爱心是完全的联络。另一层意思是：爱心这个终极的美德可以带来完全的联合，使教会整个群体联合、团结合一，同归于一，得以长大成人，满有基督丰盛、完全的身量（弗4:13）。唯有爱心才能带来这教会群体完全的联结、和谐。弗4:2-3如此说：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐的合一。整段的焦点是建立一个以爱为最高特质的福音群体。只有穿上以爱为焦点的诸般美德，教会才得以新人的光彩向渐旧渐衰的世界见证神。
有人说：爱是使基督肢体合为一体的黏合剂。因为缺少爱，我们中间时常有冲突，时常有埋怨和嫌隙；因为缺少爱，我们中间时常互怼，时常有怨恨、苦毒、绝望，彼此看对方就来气，分门别类、相咬相吞。婚姻是这样，教会也容易这样。如何才能不断穿上爱的特质呢？关键是不断转向福音、求神让福音掌管你。除非不断三思，真的明白你是蒙爱的，是分别为圣的，是神所拣选的，除非你被长阔高深的基督之爱所折服，否则你不会去爱，不会包容、饶恕。你没有爱的动力，无法靠意志力去爱，这只会坚持几天，最终徒劳无功。神的灵必须先动工，让你更深尝到福音中爱的甜美，认识你荣耀的身份，你才会甘心去舍己、继续给予、继续用怜悯、温柔和忍耐来善待对方。当我们真心相信福音，就会有爱。其次是时常省察你的内心是否骄傲、自私？是否落在自怜、苦毒的谎言中？每当骄傲、自私抬起它们丑陋的头，我们就会陷入爱无能，只会控诉、索取、隔绝对方。这时候我们只爱自己，忘了我们已经在基督里深深蒙爱了！因此要时常省察自己的内心，当发现自怜、苦毒的病毒时，借着福音的爱对怨恨与绝望给予杀毒：我算什么，配得神舍己的大爱？我的一切不都神赐的吗？有了基督、有了福音，我还不满足吗？为何如此吝惜不愿给予爱、付出爱？
结语：
小时候我渴望天天能像过年一样抛弃旧衣、穿上新衣。如今借着基督舍命的福音，我们成了神的选民、圣洁蒙爱的人，盼望我们也能天天脱去老旧、污秽的旧人，穿上福音里的新衣。