弥赛亚信徒有什么问题？

　　最近收到一位姐妹送给我的《祷告日志》一书，是以琳书房出的，封面是弥赛亚信徒/弥赛亚教派/ 弥赛亚犹太教的标志-- 金灯台，六芒星，鱼的组合。他们很有可能不会宣称自己是基督徒，只说自己是弥赛亚的信徒。
 


　　关于这个符号的一个解释在以下链接：
http://www.krt.com.hk/modules/news2/article.php?storyid=55&com_id=5132&com_rootid=5132&com_mode=nest&com_order=0
 
百度贴吧上有一些有关的讨论： 
http://tieba.baidu.com/p/1567720166
http://tieba.baidu.com/p/1323470943
 
一下是一个介绍弥赛亚信徒的链接:
http://www.oursweb.net/conmunity/index_detail.asp?id=9192
 
　　我初初读了一些这本书，觉得有一些问题，罗列如下：
 
1、16页作者解释这个标志的意义是犹太人和外邦人将在耶稣基督里结合，得以同为后嗣，同蒙应许，成为一个新人。封底作者引用了弗3:4-6节来说明。同时17页作者又说当外邦信徒插回本枝与犹太人合而成为新人，将会释放出一种神国度进展的能力。这是解经的错误。弗3:5说有一个奥秘是在旧约（过去）神没有启示出来，到了新约的使徒和先知神才启示出来的。3:6说明这个奥秘的内容，就是外邦人在耶稣基督里同为后嗣、同为一体，同蒙应许。什么应许呢？弗2:12说明是神起初给以色列立约的应许，当然是指永生。13节说我们过去和神隔绝，现在和神亲近了。应许的本质就是神要做我们的神，我们要做神的子民，神的后嗣，神的儿女，我们要继承天国为产业。（创17:7；启21:3）。同为一体是什么意思？弗2:14-15节说原来外邦人和以色列人因为摩西律法是彼此隔绝的，耶稣基督借着死废掉了律法，让犹太人和外邦人因信耶稣基督在他里面传给你为一体，成为一个新人，同成为教会-耶稣基督的身体的一部分。同为后嗣是什么意思？罗8:16-17；4:13；启22:5告诉我们我们会和信主的犹太人一起继承新天新地，和基督一同做王，直到永远永远。所以我们作为外邦人不是将来才和信主的犹太人结合，而是现在就已经在基督里面结合，同为亚伯拉罕的（属灵的）后裔，同为神的后嗣，同蒙应许，同为一体，成为新人。这会在未来的天国里完全地实现。而且根据罗11:16-17；28，外邦信徒本为野橄榄枝，是因为耶稣基督才插到树根上，享用橄榄根的肥汁，说明我们作为外邦信徒，已经和信主的犹太人合而为一成为新人，而不是未来才发生的事情，也不是靠我们自己做什么可以达到了，这完全是神的工作。
 
2、17页使用 赛24:15和66:19-21来说明华人就是这些东方的余民，并且要协助把余剩的犹太人送回以色列。这是错误的解经。赛24:15中“东方”的希伯来原文是“在光中”或“火焰中”的意思。即便有的译本翻译为“东方”，也是和24:14节对应而言，14节说西方的要赞美耶和华，15节说东方的也要赞美荣耀耶和华。“在沿海的众岛上”未必就是指华人，或者是台湾，在东方有很多岛国呢。从赛42:10-12来看海岛可能仅仅是相对陆地而言的区域，经文的重点是任何地方的人都要荣耀敬拜神，无论东方还是西方，无论陆地（城市）还是海岛，或地极。赛99:19-20的意思是神会派以色列的余民到他施等外邦国家，包括海岛上的国家，也就是外邦人的地方，或地极，来传扬神的荣耀。结果是信主的外邦人会帮助犹太人回归，也就是说外邦人会传福音给犹太人，让犹太人归回耶稣基督，这并不是说任何一个犹太人都会归回（目前信主的犹太人极少，很多犹太人连上帝都不信了）。所以我们传福音的使命依然是使万民做主的门徒，其中包括犹太人。如同赛56:9所说的那样。并不仅仅或不主要是犹太人。当末日犹太人基本都归向耶稣基督的时候，他们才会复兴（罗11:25-27），这是耶稣基督的工作，不是人的工作。旧约中提到以色列的余民的时候是指归向耶和华的剩余的犹太人（耶23:3-4；约10:14-16；赛11:10-11；弥7:18-20），新约中也是如此（罗9:27-29；11:2-5），耶稣基督来了以后就是指相信他的犹太人。所以以色列的余民并不是指任何一个肉身的以色列人或犹太人。而亚13:8-9告诉我们以色列余民回归耶稣基督之前会经历灾难，经历试炼，很多人会死亡，然后余剩的人才会悔改归主。这些都是主的工作，不是人能做成的。
 
3、56页作者对林前5:8的解经有误。作者认为这是保罗号召外邦信徒和犹太人过犹太人的节期，其实不然。从上下文来看，林前5:4提到基督徒的聚会，也就是基督徒庆祝的节日。5:5提到聚会的时候要除掉对聚会影响很大的罪--乱伦。5:7节提到作为基督徒已经被主洁净了，所以要出去生命里的罪，保罗这里把罪用酵来做比喻。把耶稣基督比作逾越节的羔羊。8节保罗说基督徒过节--也就是聚会的时候要用圣洁的生活，也就是除酵的生命。这里保罗肯定不是用讲实际意义的犹太人的节日，因为如果是，就不会用酵来说明罪，而且提到不能用恶毒、邪恶的酵，这在旧约的摩西律法的逾越节的规定（出12:14-20）当中是不存在的。
 
4、56页作者提到民9:14章中要居住在犹太人中的外邦人也遵守摩西律法中犹太人的节期。93页作者再次提到守安息日。在旧约中神是这么要求的，但是新约中基督来了以后，成全了旧约，基督徒就不需要遵守旧约的规定了。旧约的律法是影子，实体才是基督。西2:17，来9:10-11；10:1。根据利23:33-36关于住棚节的规定，犹太人需要献祭，现在圣殿已经被毁，其实已经没有可能遵守摩西律法上的住棚节了。有人说基督再来的时候还会重建圣殿和恢复献祭制度，这是难以站立得稳的。因为耶稣基督来了以后，教会就是圣殿（弗2:19-22），耶稣基督死而复活升天之后做了大祭司，就永远不用献祭了（来10:11-18）。这些在旧约都没有启示得很清楚，因为旧约的律法仅仅是影子，是看不清楚的，耶稣基督来了以后才真正看到实体（来10:1）。新约还有很多奥秘是旧约所没有启示出来的，比如外邦人因着耶稣基督同为后嗣（弗3:6）。所以我们应该用新约（更新的启示）来看待和解释旧约（过去的启示），而不是相反。
 
5、56页也提到撒加利亚书14:16-18节中的经文“凡不来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们”来说明我们也要上耶路撒冷过住棚节或遵守旧约的节期。这也是解经的错误。从整个14章的内容来看，这是指耶和华的日子。是万国和耶路撒冷征战的日子（14:2），是耶和华为耶路撒冷征战的日子（14:3），那日子余剩的人会来敬拜万军之耶和华。因为旧约中关于耶稣基督的启示不是非常清晰，没有清楚提到耶稣基督是对律法的成全，律法的总结就是耶稣基督，律法的目的是指向耶稣基督，所以在旧约中关于末世或耶稣基督到来的预言中带有很多耶和华节期的说法，但是这些在耶稣基督到来之后都被废去了（西2:16；加4:10-11）。耶稣是我们的大祭司，祭司更换之后，律法也更换了（来7:11-12）。我们作为基督徒就成为了君尊的祭司，也是服侍主的利未人（彼前2:9；罗12：1）。神的启示是渐进的，我们需要用后来的启示来看过去的启示。
 
6、102页作者提到耶稣和门徒包括保罗也守节期。耶稣确实守了所有的摩西律法，因为他要成全诸般的公义，这样他就是无罪的，可以替我们成为罪，并把他的公义归于我们（罗5:18-19，林后5:21）。耶稣是完全的公义。耶稣升天做了大祭司之后，门徒们要向犹太人传福音，依然主要去犹太人的会堂，表面看起来还在遵守安息日和饮食等条例。但是向外邦人传福音的时候就按照外邦人的习惯了。保罗说向什么人就做什么人，向犹太人就做犹太人，向外邦人就做外邦人（林前9:19-23）。而保罗在他后来的书信中，比如加拉太书和歌罗西书已经说明节期等摩西律法已经被废除了，也就是基督徒不用遵守了。弗2:11-19正是说明外邦人和犹太人都是因为基督而称义，而不是摩西律法，律法已经不是外邦人和犹太人之间隔断的墙，我们因信耶稣基督都在他里面成为一了，都是耶稣基督身体的一部分，都是神家里的人了。所以有的基督徒愿意个人遵守更多旧约洁净或饮食的规矩，甚至节期，或者安息日，都没有问题，但是如果升到一个所有基督徒都必须遵守的高度，或者把这些当做成圣的手段或更加属灵的标志，这就是问题了。
 
7,137页作者说大约6000年便是末世，这是没有圣经依据的。有人根据神用6天创造天地，第7天进入安息来做估算，有人根据犹太人的节期和圣经中的一些数字来做估算，这些说法都难以站立得稳。耶稣说那日子没有人知道（24:36）。195页作者引用犹太人的说法，认为两次世界大战就是路21:7-36中说的民攻打民，国攻打国的应验，说明主的日子快来了。这是对经文的误解。路21:7-9耶稣明明说不要因为假基督的说法就以为他已经来了，也不要因为战争的是就意味基督来的日子到了。20节说耶路撒冷要成为荒场，说明20节之前的预言主要是公元70年耶路撒冷被毁之前的征兆，而不是耶稣基督再来的日子的征兆。24节也再次确认了这一点。25-28节才是基督再来的预兆。和启6:12-14节的预兆相对应。有人认为路21:7-36中的预言是耶路撒冷的被毁和基督再来两方面预言的混合，很难说那部分是针对前者，那部分是针对后者，如同我们看远景的时候，会看到远处的山峰几乎是重叠的，其实它们之间还有相当的距离，这叫预言的远景效应。这是有可能的，即便如此也不能证明两次世界大战或近代的战争等于说明基督马上就要来了。其实从一世纪到现在战争就没有停过。另外有人用(馬太福音 23:37-39来说只有在耶路撒冷的猶太人，預備好了要歡迎耶穌是王的時候，祂才會回來。这是解经的错误。89页作者也这么认为。其实经文是耶稣对犹太人的叹息，这里耶路撒冷代表以色列民族或不信主的以色列民，因为这里说耶路撒冷杀害所派来的先知，而且他们的后代不愿意跟随耶稣基督（路11:45-51）。以色列民族不会再见到主耶稣基督，直到耶稣基督第二次再来，也就是主复兴以色列民族的时候，这时候全以色列都要得救，他们也会认识主耶稣基督，所以会说奉主名来的是应该称颂的（罗11:25-27；耶31:33-34；亚12:10；启1:7）。耶稣基督可以随时再来，是不会受人的条件限制的。他是神，是掌管万有的神！
 
8、我特别去作者之一章启明长老所在的大卫会幕祷告中心网站（http://www.hosanna-tod.com/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=36&Itemid=127）去看了一下，发现作者的异象是“在華人教會中重新修造大衛倒塌的會幕，堵住破口，叫餘剩的外邦人都尋求主”，作者的做法就是“輪班式的敬拜與代求事奉”。这是作者对于徒15:16-17的解释。这也是错误的。如果我们仔细阅读徒15章，发现这段经文的背景是保罗向外邦人宣教，教导外邦人因信称义，不用遵守摩西律法，所以和一些坚持外邦人也要遵守摩西律法的犹太人发生冲突，所以他们一起到耶路撒冷找使徒和长老们做判断。在彼得、保罗和巴拿巴述说神在外邦人中的作为之后，雅各总结说神的救恩已经临到外邦人，从外邦人中选取百姓归于自己的名下（徒15:14），这和旧约先知们的预言相吻合。然后雅各引用了旧约的预言，就是徒15:16-18节。所以这句预言的意思是神已经借着耶稣基督的死而复活，在重建大卫倒塌的帐幕，就是主在召集犹太人，重建犹太人，而且使用犹太人去传福音给外邦人让他们寻求主。这正是保罗他们和彼得所做的事情。这和轮班式的敬拜和代求没有什么关系。这和耶稣基督的第二次再来也没有直接的关系。罗11:25-27仅仅说耶稣基督再来的时候，会重新复兴以色列民族，让他们都认识主耶稣基督而得救（耶33:14-16）。
 
9、85页作者提到太25章说明要把善事做在犹太人（不管信主与否）就等于做在一个最小的弟兄身上了，这是对经文的误读。耶稣曾经说过只有信主的才是真正的弟兄姐妹（路8:19-21）。出于爱人如己的诫命，我们当然要爱任何一个人，包括以色列人，但是这和爱弟兄姐妹还是不一样的。作者还多次说犹太人是我们（属灵上）的长兄，是没有圣经依据的。新约仅仅指出耶稣基督是我们的长兄或长子（罗8:29；来1:6）。救恩确实是从犹太人中出来的（约4:22），也是先临到犹太人（耶稣的12门徒都是犹太人），但是不等于犹太人在救恩上有什么特殊的地位，我们和犹太人都是平等的，在基督里都成为一了（加3:26-9）。旧约的一些经文提到以色列民族为长子（出4:22），是指当时以色列民族相对其他民族的独特地位，神特别眷顾以色列民族，带领他们进入迦南美地，也会给他们永久的应许。耶利米书31:7-9也提到未来神会召回以色列的余民，让他们归向主，得到复兴。所以长子的名分是指和神有特别的关系，神会在以色列民族上有特别的作为，这不等于我们作为外邦的信徒对以色列有特别的义务，或者向他们学习和致敬之类的，或者守他们的传统、节期和习俗之类。就个人的救恩而言，在基督面前人人平等。
 
10、我们努力向以色列人传福音、努力帮助以色列人、努力遵守以色列人的节期、努力会耶路撒冷过节、甚至搬迁到耶路撒冷居住，会加速耶稣基督的再来么？会让我们更加预备好迎接耶稣基督的再来么？不会的。耶稣基督的再来是耶稣基督主权的决定，和我们的作为无关，我们的作为不会加速或减缓耶稣基督的到来。否则就是我们在控制耶稣基督主权的作为。而且耶稣基督再来的时候，我们若真是他的门徒，一定会和他同在，无论我们在什么地方，都会和主相遇，即便主要在耶路撒冷建立地上的千禧年国度，也会带我们一同去，那时我们已经有复活的身体或不朽坏的荣耀的身体，永远会和主同在，这和我们现今在任何地方服侍主是没有关系的（林前15:50-54；帖前4:13-17）。我们今生的使命就是传福音给万民，做主的门徒（太28:19-20），我们关于主再来的预备就是洁净自己，活出圣洁的生活，生命越来越像主（约一3:2-3；彼后3:14）。如果有人特别被主呼召，或有感动特别向以色列人传福音，甚至到耶路撒冷传福音，建立教会，都是好的，但是把这说成是神对大家的旨意来忽悠大家都一起去就有问题了。
 
总结：
1、弥赛亚信徒的信仰和“以色列余民”的类似，都是比较看重旧约的摩西律法（作者在121，201页也承认这一点），注重用旧约来解释新约，只是弥赛亚信徒看重节期和安息日，可能不看重饮食等洁净条例，而以色列余民看重所有的摩西律法并且竭力遵守。关于这些方面更多的辩论请看我空间里其他关于以色列余民的文章。
2、作为今天的基督徒，可以了解犹太人的节期，甚至去耶路撒冷观摩或参与，因此来默想耶稣基督，感谢、敬拜耶稣基督，这都是没有问题的，但是把遵守节期（包括安息日）作为基督徒必须遵守的命令，或者帮助每一个犹太人回归以色列国或耶路撒冷是我们的责任，这就有问题了。
3、另外旧约中关于以色列人回归的应许包含两个层面：一是从耶稣第一次来之后认识主的犹太人一直在被主召集（罗11:5，也就是以色列的余民），二是基督要再来的某一个时代的犹太人大都会信主而回归（罗11:25-27，那个时候主的主要救赎工作会从外邦人转向犹太人），也就是以色列国的再次复兴。所以以色列的建国和旧约中关于耶和华要召回四散的犹太人是两码事，并没有直接的关系。
4、过去教会历史上曾经有一段时间流行替代神学，就是以色列已经被教会彻底代替，不再有了未来，所有旧约中关于以色列的应许都只会在教会身上应验，不再会应验在以色列民族的身上，以色列民已经被神抛弃了，同时救主耶稣基督又是犹太人所杀害的，所以基督徒当中容易带来反犹主义。其实这是对圣经的误读，近代当神学家、学者等基督徒对于圣经更加仔细的研究之后，发现以色列依然是有未来的，只不过是未来都要透过耶稣基督来实现，耶稣基督要做他们的王，要召回未来某一个时代的以色列人到神的面前，恢复他们，让他们认识自己就是真正的弥赛亚，实现神对他们列祖的应许（罗11:25-29，亚12:10-13:1）。神要把律法刻在他们心上，神要做他们的神，他们要做神的子民（耶31:33-34；创17:7）。
5、我需要澄清一下：我以上的所有分析仅仅是基于手中的《祷告日志》，不能说我了解了所有关于弥赛亚信徒/弥赛亚教派的内容，也不能说他们的信仰的所有内容都是错误的。因为我手中没有足够的资料，我也没有认定他们就是异端（虽然有人这么认为），我仅仅是指出书中我认为有问题的地方。
 
以上的分析供读者自行判断。近些年弥赛亚信徒运动似乎在不断兴起（167页作者也承认了这一点），很多华人都流行上耶路撒冷“朝圣”，过各样的犹太人的节日，请大家小心不要入了迷惑！