先回顾来华宣教的历史。
宣教的历史最后一讲，相当于继往开来。1900年到现在的历史，以及目前宣教的挑战。
历史背景：
1、经过伟大的宣教世纪，各地的教会纷纷建立，“三自”（self-supporting自养, self-governing自治 ，self-extending自传）的呼声越来越强烈；
2、原来是各个宗派自己开展宣教，在宣教工厂各自为政，后来发现合作、合一越来越重要；
3、来华的宣教历史上发生很多教案，尤其是义和团运动，宣教士也意识到本土教会的重要性；
4、宣教的方向比较单一，依然是欧美的宣教士到其他地方。
在这些背景下1910年在苏格兰的首府爱丁堡召开了世界宣教大会（The World Missionary Conference）。爱丁堡会议决不是第一次世界宣教大会，但从出席人数、影响力和参与者的代表性来看，它可谓到那时为止最重要的宣教会议。一共有1,215 个会议代表参加，他们主要来自西方，北美和北欧主要的差会和宗派都来人了（东正教和天主教没有被邀请），代表非西方的代表比例很低（只有17位亚洲代表，1位来自中国），但他们的贡献却非常大。当时只有独立的教会才能派人来，如果还是宣教士旗下的不可以。大会强调了普世宣教的合一、联合以及本土教会的传承。这次大会被称为“20世纪整个普世教会运动的第一把火”和“诞生地”。
大会中最后的发言者--中国教会的代表诚敬一呼吁教会的合一或联合以及宣教士把控制权移交本地教会，成为大会的一个亮点。他是北京东城区一个教会的牧师，会众以学术界以及职场人士为主。
大会之后是更多本地的领袖的诞生以及很多跨宗派机构的诞生，也慢慢诞生区域性的宣教会议。到了二十世纪二三十年代时，中国已经有了像王明道先生那样的教会，完全不依赖西方差会支持，也不需要传教士参与指导，真正坚持“自立、自养、自传”原则的中国教会。跨国机构或大会成立了几十个，比如国际宣教协会（International Missionary Council）、跨宗派宣教协会（Interdenominational Foreign Mission Association）、福音派差会团契(Evangelical Fellowship of Mission Agencies)、洛桑世界宣教大会（ the Lausanne Congress on World Evangelization）、世界宣教联盟（ the World Evangelical Alliance ）等等。还有一些专注青年的宣教机构的诞生，比如福音派学生国际团契（the International Fellowship of Evangelical Students）,学园传道会Campus Crusade for Christ（ 1951）, 导航会the Navigators（ 1933）, 和青年使命团Youth With a Mission（1960）。
二十世纪初神在世界各地继续带来属灵的复兴，1904年从英国的威尔斯开始，然后在非洲、澳大利亚、印度、韩国、智利、北美等地。这样的属灵复兴带来了更多人归主、也诞生很多本地的领袖、同时激励本地信徒参与宣教工作。宋尚节 (1901年 - 1944年)是其中一个代表，他被称为“中国近代布道运动的先驱”，他那以其充满力量的布道，吸引了数百万中国人信奉基督教，对中国基督教的发展产生深远的影响。
二十世纪神的工作之一是基督教的重心渐渐从北半球（北欧和北美）移到南半球（南美洲、南非等），也从西到东迁移。如今，最大的教会会在韩国、尼日利亚、巴西，有万人、十万人以上的会众。中国的基督徒超过了欧洲基督徒的总和。非西方的宣教士也在不断增加。比如非洲的宣教士去了欧洲、韩国的去了东非、巴西的去了北美等等。诞生了“四自”的概念，self-theologizing,神学的本土化。
二十世纪中期开始航空的兴起，价格的持续下降，人们对宣教的热忱带来短宣的兴起，1-2周，1-2年都有可能。2000年从美国出发的短宣队就有1-2百万次。短宣有好有坏，以后再细讲。二十世纪后半期，宣教被放在了从来没有过的重要地位。也见证了很多地区的教会从来没有过的增长，包括非洲和中国。
1914-1918的第一次世界大战、1939-1945的第二次世界大战改变了世界的格局，帝国主义、殖民主义走向尾声，的国家分裂成小的国家、有的国家获得独立、新的国家出现。中华人民共和国就是1949年成立的。
1950年之前是现代主义或理性主义，觉得理性或科学可以解决一切问题，反对圣经的权威。世界大战之后进入后现代主义，怀疑理性和真理，强调主观体验。 大家对于宣教很乐观，觉得近期就可以把福音传遍世界。
普世宣教到了50年代左右，有人就觉得大使命已经完成了。很多基督教机构、甚至宣教学家认为传统的宣教工作已经过时，让本土的基督徒继续发展就可以了。
在上述这些背景之下，新的世界宣教大会的必要性呼之欲出。20世纪最伟大的布道家之一葛培理带领一些基督教领袖比如约翰斯托德在1974年在洛桑召开了世界宣教大会。来自全球150个国家的2,700位基督徒参加了这次会议。1974年洛桑会议不仅是一次历史性的聚会，还催生了洛桑运动，这是一个持续推动普世宣教和教会合作的全球性运动。华人基督徒领袖在第一次洛桑大会的启发下，创办了华福大会，以连结全球华人教会。这次会议还提出了对未得之民的关注（发现五分之四的人没有机会听到福音），挑战了当时普遍认为宣教任务接近完成的观念，强调了宣教的持续性和全球性。这一发展导致了一系列的宣教策略转变。大家开发各种方法来识别未得之民，然后把资源和注意力转向未得之民。
1989年在菲律宾马尼拉举行第二届世界福音宣教大会，来自173个国家约计4000多名基督徒领袖出席了大会。中国的100名报名者因政府的缘故未能出席。会议中路易士·布希提出“10/40窗口”一词，说明居住在北纬10度到40度之间的居民，他们生活贫穷，生活品质低落。95%的人信仰伊斯兰教、印度教、佛教、无神论…，得不到基督教信仰资源。
二十一世纪初，基督教的重心完成从北方、西方转到南方和东方。1900年差不多三分之二的基督徒在北方和西方，2000年倒过来了。1949年，中国的新教教会有不到100万名成员。2010年，这个数字是三自3000万左右，家庭教会估计有两倍于三自。现在的宣教成为多中心的宣教，而不是以西方为中心的宣教。现在的宣教口号是：“从每个人到每个地方”“从每一个地方到所有地方”。
2010年在非洲的开普敦召开第三节世界福音宣教大会，讲员来自非洲、亚洲、北美洲、欧洲、拉丁美洲等，有来自197个国家、300多个族群，4,000多位参会者,1000位观察员。这次大会和之前一个显著的不同是给了主体世界的领袖很多机会发言。《今日基督教》评价此次大会是一次“更加年轻、族群方面和地理方面都更加多样的福音派领袖的联盟a younger, more ethnically diverse, and more geographically varied consortium of evangelical leaders than ever before”。此次会议邀请了三自，但是他们不愿意签署《洛桑信约》，以致大会改用观察员身份邀请两会派员赴会。结果中国两会没有派出任何代表出席，其它非两会基督徒也被中国官方限制出席。中国家庭教会230位代表最终未能出席。
福音未及之民（UUPG）的突破：根据不完全统计，2005年统计出来的排在最前面的639个族群，到了2010年，其中的470个族群中有宣教士去了。其中的22.5万人愿意接受耶稣。其中诞生了8000个教会。这是普世宣教的结果。哈利路亚！
韩国的个案：韩国教会虽然只有1000多万信徒，但却差派了27000名海外宣教士到176个国家。1988年第一届韩国宣教大会在美国惠顿召开，那次会议上，韩国教会决心从一个接受宣教士的国家变成差派宣教士的国家。当时韩国有550名海外宣教士，会议提出的目标是到2000年，韩国要差派1万名宣教士，这在当时看来是一个不可能完成的目标，但是从那时开始他们就迫切祷告，神果然成就了祂的计划。从统计数字可以看出，韩国宣教士数量急速增长是在1990年之后，韩国的经济增长也是在1990年之后。上帝同时兴起韩国教会的增长及韩国经济的增长，并藉此让韩国宣教运动进入复兴时代。
2024年10月会在韩国举办第4次洛桑大会。
从韩国宣教学到的经验教训：
1、教会的增长和复兴推动了宣教的发展。祷告尤其被重视。
2、注重宣教士的装备。他们的宣教士普遍受过良好的神学教育和属灵训练。
3、发挥平信徒的宣教参与。韩国教会不仅有牧者层面的宣教热情,也带动了广大平信徒专业人士参与宣教事工。
4、教训是掌控过强、过于注重果效、对福音的强调不够。
逼迫的状况：基督教依然是最受逼迫的宗教，而且逼迫是在上升的。尤其2001年911事件以后回教对基督徒的仇敌加增。1900-2000年殉道的基督徒的总和超过历史的总和。逼迫比较厉害的国家是共产主义国家和回教国家。北朝鲜依然是逼迫最严重的国家，中国也有逼迫，排名19位，老挝21位。从地区来看，最大的逼迫来自10-40窗口的地区。尤其中东和北非和北韩，基督徒的数量依然非常弱小。受逼迫的原因有来自政府的、极端团体的、社会上的等等。有一个经典的故事是1956年5个美国的宣教士去Waurani宣教。一开始部落的人还算友好，但是这5个人都被杀死。 这个故事激励了美国超过1000大学生参与宣教。后来宣教士的家人继续去这个部落，他们终于接受了基督信仰。中国的两位年轻的宣教士在回教世界的殉道也让人震惊。
中国的宣教运动：历史上一直断断续续有宣教的发生。比如中国本土发起的“归回耶路撒冷运动”的两个组织一一遍传福音团和西北灵工团。国内几大家族也有自己的差传事工。宣教的中国(前身为“宣教的中国2030”)在城市未注册的家庭教会中兴起，宣布了“到2030年差派2万名宣教士”的目标。“宣教中国2030”与洛桑运动联系紧密，是一些城市教会领袖在2013年发起的宣教运动。2015年其第一届大会在香港召开，之后是2016年在韩国济州岛举办的第二届大会，然后是2017年在泰国清迈。这项运动号召中国教会应该力求至2030年送出两万名宣教士，来偿还二百年以来外国宣教士被派来中国传福音的债。“回归耶路撒冷”运动向西部差派了数百名宣教士，他们主要来自河南和安徽的农村。温州教会还通过其广泛的海外创业业务参与了一些宣教活动。
麦裕沛博士（美国普世宣教中心华人事工部主任）他认为「宣教中国2030运动」目标的达成，极需要做出更多的行动，如需要举办许多宣教大会唿召献身者，至少要建立100间宣教学院、200个差会，以及多个的研究中心，并且需要有极多的动员者、关键的联结者、行政同工、宣教学者，才能顺畅推动差传事工，但对大陆教会来说是项艰鉅的任务。
统计发现，过去的中国宣教⼠中，放弃率⾼达90%以上。
中国宣教的总结：
1、盲目自信。自认为可以接过宣教的最后一棒，其实是多点宣教。回归耶路撒冷的神学也有问题，甚至呼吁所有国家参与。沒有一個族群可以聲稱自己能完成大使命，或加快主再來。我们要警惕民族主義和民族優越感。
2、有热心，但装备不够（包括神学、牧会、跨文化的装备等等）。单单有受苦和宣教的热心是不够的。也需要有为中国宣教⼠定制跨⽂化培训资料和课程。研究證明，具正規宣教培訓的宣教士，可以降低宣教士的折損率。
3、缺乏教会或差会的支持。
4、缺乏合作。需要和其他国人或国际的差会、教会合作。向别人学习。
5、缺乏成熟的教会。太看重业绩。需要不断栽培工人。容易走果效主义或实用主义，如同“歸回耶路撒冷運動”号称要差派10萬宣教士。宣教2030也号称要差派2万宣教士。
6、缺乏宣教型的教会。华人更喜欢和华人在一起。
7、容易走向民族主义和实用主义。
21世纪宣教的挑战和机会：
1、地球村和全球移民。出于学习、工作、逃难等原因，3%的人不在自己的地方生活。城市化越来越严重。可以装备更多工人，去任何地方都可以宣教。给侨居的未得之民传福音，装备他们，也许会回到自己种族传福音和建立教会。
2、科技和媒体的发达可以帮助我们给远在他乡的人传福音以及做宣教培训。便携的视频播放设备可以到达逼迫很厉害的地方。
3、后现代主义的兴起让人们注重主观经历、把真理相对化等，眼球经济的兴起让人们难以专注，这些都是需要面对的。
4、西边、北边的国家的信仰的没落带来逆向宣教（尤其是北亚特兰大地区），向本来差派宣教士的国家宣教会更加艰难（有意识抵挡基督教和从来没有听到基督教是不一样的，从强国到弱国语从弱国到强国也是不一样的）。
5、目前剩下的族群多在逼迫更大、有坚固的不同信仰的地方，需要更多研究这些信仰、文化以及历史，并做好逼迫的预备。
6、不同文化之间的合作充满挑战，无论在本土，还是在宣教工厂，都需要突破自己，效法保罗，向什么人就做什么人，不仅向同文化的人传福音，也向近文化和异文化的人传福音。
7、自由派、社会福音、异端邪教依然在发挥很大的影响力。混乱之民依然很多。需要不断回到纯正的福音，以大使命为宣教的使命。
最后的话：
1、 根据约书亚计划，中国有545个族群（根据万民网至少是500个），441个是未得之民，大概还有50个左右的UUPG。世界范围估计还有3000多。按照目前全世界的基督徒人数，我们有足够的金钱和人力来差派宣教士到这些地方，但是我们并没有投入足够的人力和无力。按照大使命，我们每一个基督徒都在这样的事情上有份。可以我们做了吗？
2、虽然大使命还没有完成，但是主的脚步还没有停止。宣教的神依然在按照自己的计划行事。虽然有各样的环境，全能的、信实的神必成就他的计划。主一直使用有限的、有罪的人、不完美的教会来执行他完美的计划，直到完美的新天新地的到来。
参考资料：
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