我们先引用一个媒体关于J牧师对于回归耶路撒冷运动的看法的一段话，之后再写一些东西对J牧师的书及他的看法作出回应，可能需要一点时间，请代祷:
J牧师提出一个问题：使徒行传1章8节的落脚点，是仅仅从耶路撒冷到地极就结束了，还是携手万民归回耶路撒冷?权威的新约学者Jacob Jerwell 指出，整个新约没有提到以色列宣教失败，反而，所有的宣教士都是以色列人。（“Luke and the people of God”, Mineapolis, Augsburg, 1972)而David Rave ns神学论文丛书，提出撒玛利亚是以色列失落的十二支派的观点。
J牧师发现，中国基督教界，很多人将“归回耶路撒冷运动”，看作是一种极端的狂热的举动。然而，查考圣经，却发现这是上帝从旧约时代就启示给他百姓的心意。
例如在赛二2: “万民流归这山”被通常看成旧约时代宣教的看法。
而徒一8: “从耶路撒冷……直到地极”反应的是赛四十九6，是以以色列、以耶路撒冷为中心的。金牧师为此写了一篇研究论文，论文对此提出的新解释是，这节经文隐含着对万民流归耶路撒冷的含义。
在新约里，这些痕迹也处处可见：
如路加的使徒行传开始的时候就对以色列恢复的盼望；
耶稣从撒玛利亚走向耶路撒冷；
好撒玛利亚人，顺服了神的诫命……
耶稣复活后，十二使徒一起等候祷告,圣灵才降临。而初期的教会一一理想的以色列，也就是新以色列的恢复。
耶路撒冷、犹大、撒玛利亚都是新以色列。
J牧师也分析了中国宣教传统的缺点：1.“回归耶路撒冷运动”（BTJ)，过于简化普世宣教的范围。简化虽容易聚焦,但造成覆盖范围不完全。2.中国教会在普世宣教上，非常需要更多的沟通。目前的现状是，有一些教会对此非常热心，另一些则非常冷淡，甚至是强烈的批判。相比西方宣教界基本上都是go,强调去到地极，有一些历史的包袱，中国教会则可以重新理解徒一8这个大使命,带领万民一起回归耶路撒冷。而客观评价中国上世纪的BTJ运动，非常有必要。
最后，J牧师总结说，客观评价中国上世纪的BTJ运动的历史地位，对中国教会的宣教运动有如下几点帮助：
可以承前启后。
可以整合回归运动和万民宣教。
可以赋予终末性的异象。因为没有终末性的异象,宣教运动容易成为殖民帝国主义。