6:7不要自欺、 神是轻慢不得的．人种的是甚么、收的也是甚么。
6:8顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。
6:9我们行善、不可丧志．若不灰心、到了时候、就要收成。
6:10所以有了机会、就当向众人行善．向信徒一家的人更当这样。
背景：
从 5 章 13 节开始，到今天的经文至 6：10 结束，保罗对加拉太人劝勉合乎福音的生活。核心就是顺着圣灵而行，然后讲了靠圣灵行事一些特征：不要自高自大、要挽回犯罪的弟兄、互相担当重担，尤其包括供应教牧人员的需要。
今天我们讲这部分劝勉的最后一段，是一段警戒+劝勉。
释经
6:7a 不要自欺、 神是轻慢不得的
自欺，直译就是“不要受骗”、“不要被迷惑”，跟 6：3 提到的自欺 有些不同，那里原文确实是欺骗自己。保罗在林前 三次“不可自欺”，都是同样的希腊文原文，还有在“【雅1:16】我亲爱的弟兄们，不要看错了。”都是这个词组。
我们太容易受欺骗，魔鬼没办法欺骗基督徒“耶稣基督一文不值”，但仍然欺骗我们“福音解决不了所有问题、幸福还是要靠自己的奋斗”、“偶尔放纵一点没关系，不会影响你得到救恩”。我们需要像保罗、雅各一样告诉自己的心，“不要被欺骗”，需要记住主耶稣一直告诉我们的“要警醒”。
因为轻慢这个词的希腊文原文，词根是“μυκτήρ”（鼻子），原指翘起鼻子，以轻蔑态度待人。保罗说的轻慢神具体是指什么呢？我们看后面经文可以了解。
6:7b 人种的是甚么、收的也是甚么。
原文 7b 节开始有个“因为”，说明接下来谈的是 我们不能轻慢神这个命令 的原因。 原因就是这个属灵原则—种瓜得瓜种豆得豆。这是当时那个农业社会都非常清楚的一条自然法则。然后第 8 节更详细说明这个属灵原则。
6:8顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。
顺着圣灵撒种，有两重意思，一方面，是指加拉太书从 5：13 开始到 6:6 讲的全部的“合乎福音生活”，包括在爱中彼此服事、结出圣灵的果子、相互担当重担，这样的生活之所以是“顺着圣灵”，因为这样的生活是荣耀基督，而圣灵的目的是为了荣耀基督；
另一方面，撒种意味劳作，意味着你怎样分配你的时间、金钱、精力来去过一个“合乎福音的生活”。所以顺着圣灵撒种，就是你的劳苦，都是跟随圣灵的心意，为着基督的荣耀，来分配你的精力、时间、金钱，去一个合乎福音的生活；
它的反面，就是顺着肉体的情欲，这里的情欲，原文是”肉体“。我们在讲 5:16~21 节时 说过”肉体“是指从亚当来的堕落的罪性。肉体不必是纵情声色、杀人流血，因为不以神为神，无论是拒绝承认神、还是承认神但拒绝让他做我们生命的主、不以神为我们最终满足的，这都是罪，都是“肉体”。
顺着肉体的情欲，不仅仅是过着放荡的、拜异教偶像的、自私自利的的生活，可能你有很高的道德标准、有好的社会评价，但是你仍然做在你心中的宝座上，你的劳苦只是为了服事自己。
（个人努力工作动机）
那我们连起来看，第 8 节整体在说什么？8 顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。
永生首先肯定是 字面意思的永生，联系第 9 节说 行善到必定有收成，这个收成跟“收永生”的收是同一个词。所以收永生，也指我们在永恒里要获得的赏赐。
对应的败坏，它中文里的道德败坏的败坏，愿意就是毁灭腐朽。这里跟 8b 的永生相对，所以就是指灭亡，承受神永恒愤怒的审判。
为什么会用撒种与收获 来讲 行为与结局？
首先，是因为 这两组对象关系上的相似性。
这两组对象的关系，相似在都是表象上的因果关系。虽然从深层次来讲并不是是因果关系。撒种并不是收获的根本原因，因为植物生长是靠太阳；顺着圣灵也不是得永生的根本原因，基督的救恩才是。但是这两者在表象上特别像因果，所以保罗用这个农业现象来讲这个属灵道理——农民播种最后能够收获粮食，一个人顺着圣灵而行得永生，顺着罪性而行承受神愤怒的审判。这对于听过福音的人来说，就是最基本的属灵定律，是属灵版的“种瓜得瓜”定律。
补充解释：这个原则好像是因行为称义，跟因信称义冲突么？ 其实圣经中【因行为称义】不仅雅各书讲、使徒约翰、保罗、福音书也都讲。我们反对的因行为称义，是反我们行为表现值得神救赎我们；我们的赞同的因行为称义，是我们的行为表现证明了我们里面有真信心或者没有真信心，而说到底我们是因信称义。
回到第 7 节的问题，不要轻慢神，具体指的是什么？ 就是指我们轻视这条属灵定律。一个初中生，如果想抓自己的头发不自己提起来，那么他就是在嘲笑牛顿第三定律（力的作用是相互的）；一个高中生，如果想发明永动机，那他就是在嘲笑热力学第一定律；同样的，对于听过福音的人来说，一个人如果想自己做自己的主人、顺着这样的罪性来生活并且认为自己能够得着永生，那就是嘲笑属灵版的“种瓜得瓜”定律来，就是在轻慢、轻蔑神的圣洁、公义，也就是就是被自我、撒旦或者假教师欺骗了。轻蔑神的的后果是难以想象的，希伯来说作者说“我们的神乃是烈火”。最近我们读利未记第 10 章，在神刚刚赐下献祭制度的时候，亚伦的两个儿子亚比户和拿达不把神的话当回事，献上凡火，就被烧灭了；初期教会亚拿尼亚和撒非喇变卖了田地，奉献给教会夸大自己的奉献比例，使徒行传说他们同心试探主 ，也被击杀。这些都是轻蔑神的教训前车之鉴。
保罗在加拉太书快要结尾的时候，抛出死与活这样的狠话，是在给我们的警戒。保罗不是劝勉顺多顺着圣灵撒种 就能成圣就多一些、果子就多一些，否则就少一些，保罗说的关乎救恩的。其实保罗并不假定收信人都是真正重生得救的基督徒。永生还是灭亡，摆在你们面前，你们要怎么选？每个人面前只有两条路，窄门还是宽路，跟从主还是不跟从，背十字架还是不背十字架（彻底的降伏），顺着圣灵或者顺着肉体，没有第三条道路。
应用 面对警戒的反省
所以你在为肉体撒种，还是顺着圣灵撒种？如果你认为自己走在中间路线上，那你很有可能走在第一条路线上。不要被欺骗了，不要自己起哄自己。
我最近一年反思过一个问题，就是我什么时候重生得救了。最早我认为是自己听了游子吟作者的讲道后，从无神论变为有神论的巨大转变的时候；后来我以为是大概到了教会几个月后，我相信耶稣的特殊身份和十架救赎的历史事实的，并且有了认罪更新、有些祷告也蒙应允的时候；这里面仍然是有问题的——我承认的是耶稣的身份，但我承认的是我和他的关系么，不仅仅是创造者与被造的关系，也是主和奴仆的关系，这层关系我并不愿意多思考；虽然我很早就背会了小要理问答的“人生的首要目的是荣耀上帝”，但我那时的内心真的认为荣耀神是我人生目标么，的还是我人生目标的注意事项？ 我很怀疑，以至于我很难说自己什么时候是真正得救了。
我是想说，你需要来根据第 8 节经文来真正地检验你是否得着了救恩！
其次，用收种比喻行为和结局，是因为 这两组对象在过程上特别相似。
撒种和收获中间是成长，今生的行为 和 永生/灭亡 的结局中间也是成长。
永生虽然是主再来时才完全赏赐给我们的，但今生我们能够让我们窥见永生的，就是我们属灵生命的成长。我们不是到最后开盲盒一样打开了永生，而是今生的属灵生命就已经有了永生的特征。
【罗6:22】但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
【彼后1:10】所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
【彼后1:11】这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
播种到收获的过程，你能够看见农作物的生长，小麦水稻大概半年就能收获，桃树、葡萄树、无花果树一般需要两三年才能结果，苹果树可能要 5、6 年才能结果。它们的生长并不是匀速的，幼苗时候长得快，快结果了就长得慢了。但作为耕种者，你总能看见它们在变化，在成长。健康的属灵生命的成长，往往也是肉眼可见的，就像 5:22 节讲圣灵的果子，在不断长大。虽然今生的属灵生命不会完全，但是我们能够从这个成长中窥见将来永生中完全的样子。
使徒最喜乐的事情，就是看到信徒生命的成长。保罗常常为各个教会信徒生命的成长和见证感谢神，“不住地感谢”、“可用何等的感谢为你们报答神呢”，使徒约翰也说听到该犹灵魂兴盛、心中存真理、手中行真理，“我的喜乐就没有比这更大的”。不知道大家信主后最喜乐的是什么？如果你最喜乐的是身体健康、工作顺利、衣食无忧，那你最渴慕的不是圣灵和基督。
应用 为自己属灵生命的成长忧虑
作为父母，孩子的身体成长、心智和属灵的成长如果缓慢，做父母的都会担心（我的两个孩子都遇到身高偏低、骨龄偏大的问题，虽然也在努力交托主，但是也难免有焦虑）；可是，如果说到个人属灵生命的成长，我们每个人首先是自己属灵生命的监护人，我们经常遇到自己属灵生命发育停滞的状态，却没有那么担心。大家可以回顾下，现在的你，比三年、五年前的你有多少的属灵生命成长——你比以前更爱主么？你更被降卑了么？你有更多地发现自己生命中的偶像么？你更渴慕天家了么？你对周围的人更加的忍耐和饶恕么？
也同时为你属灵生命的停滞而哀恸，不要做一颗不生长、不结果的种子。
如果你停滞发育了，甚至是倒退了，请你像父母担心孩子一样焦急吧！
6:9我们行善、不可丧志．若不灰心、到了时候、就要收成。
行善可以从广义上来讲，过 5:13 开始到 6:6 的合乎福音的生活。
句首有一个连接词，中文没有翻译出来，英语 ESV 翻译成 and，《新汉语译本》就翻译成“所以”。 如果仔细看这一节，跟上一节是有逻辑上的关系。“收成”说明在节在延续上上一节的“种和收”的 比喻，从逻辑上来说因果关系是成立的——因为种和收需要过程，所以我们需要忍耐、等候。
我们行善的原因，是因为这是合神心意、是顺着圣灵的，是能收获永恒中的赏赐的。
【提前6:18】又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），
【提前6:19】为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
很多中英文的译本都翻译“为自己积聚财富，为将来奠定美好的基础”（新汉语），也就是主耶稣教导“积攒财宝在天上”
如果不是这个动机，而是希望得今生的祝福，比如奉献是为了神给我更多奖赏、服事和聚会是希望神让我诸事顺利，帮助 dxzm 是为了自己的人设和别人的感谢，我们总会灰心丧志。
前半节是一个命令，6:9a 我们行善、不可丧志
一个健康成长的属灵生命，外在必然是行善。我们刚才说善行虽然不是基督徒的本质，但却是最外显的特征，也是作为神子民的本分“【多2:14】他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”
后半节是一个应许，6:9b 若不灰心、到了时候、就要收成。
我们今生做很多的事情，可能看不到果效。既然这里说，一定有收成，所以唯一能够说的通的，就是“到了时候”是指在主耶稣再来的时候，而“收成”是指天上的赏赐。
“到了时候”，
可惜现在的价值观都要现在、立刻、马上，一直股票值多少钱，要看它为了的分红按利率折算到现在值多少钱，这些思维方式已经深入到现代人骨髓里。但神要改变我们的眼光。
6:10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
正因为有上面的应许，所以每一次行善的机会，无论是向外邦人，还是向主内一家人，都是一次播种的机会，都是让未来增加一次收获、投资在天上财宝的机会，也是更经历恩典机会。
应用 行善
你是神的管家。也许你是个资源贫乏的管家，可身体的精力一般、支配的时间、金钱不多。你有多少资源永远圣灵所喜悦的善行上？
如果我们讨神的喜悦，如果我们最终积蓄的是天上的财宝，我们就不容易在行善上灰心。
身边有特别多行善的机会，举手之劳帮助服务员，去关心被排挤、被请看的同事、在一些晋升、评优的零和博弈中去帮助别人，会让这些人惊讶于原来基督徒真的不一样。
对待主内家人，我们又更多行善的机会，为他们的属灵生命祷告，花时间和金钱去探访。
结语
少种的少收，多种的多收，这话是真的。 (哥林多后书 9:6 和合本)