这一句难解的经文。我们需要从43-45节以及更宽广的上下文一起看。我们先看几个不同的译本：
过了那两天、耶稣离了那地方、往加利利去。因为耶稣自己作过见证说、先知在本地是没有人尊敬的。到了加利利、加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事、就接待他．因为他们也是上去过节。【和合本】
两天之后，耶稣离开那里，到加利利去。因为耶稣自己作过见证说：“先知在自己的家乡是得不到尊重的。”这样，他到了加利利，加利利人欢迎他，因为他们到耶路撒冷过节的时候，见过他所做的一切。【新汉语译本】
After the two days He went forth from there into Galilee. For Jesus Himself testified that a prophet has no honor in his own country. So when He came to Galilee, the Galileans received Him, having seen all the things that He did in Jerusalem at the feast; for they themselves also went to the feast.【NASB】
Afterd the two days he departed for Galilee. (For Jesus himself had testifiede that a prophet has no honor in his own hometown.) So when he came to Galilee, the Galileans welcomed him,f having seen all that he had done in Jerusalem at the feast. Forg they too had gone to the feast.【ESV】
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我们可以看到和合本的翻译有所省略。原文中的45节前面有“这样或因此so”的连词。从逻辑关系来看，44节和43节更加紧密一些。44节是对43节的解释。这样问题就来了：耶稣既然已经做过见证自己不被欢迎，为什么还去加利利呢？为什么45节看起来耶稣在加利利是被欢迎的呢？
我们需要观察更多的经文：
1、“本地”这个词可以指“家乡”，也就是耶稣的老家，也可以指相对于撒玛利亚人的犹太人的地方，因为耶稣本身是犹太人。
2、其他的福音书谈到“家乡”的时候，更多是指耶稣成长的地方--拿撒勒（太13:53-57可6:1,4；路4:16，23），甚至把迦百农和拿撒勒做比较。
3、但是约翰福音并没有提到耶稣在拿撒勒做了什么事，只有几处提到他是拿撒勒人（约1:45-47；18:5-7；19:19）。
4、约翰福音更多描述耶稣在加利利所做的事情（约2:1；4:43，46；6:17.59,66；7:1）。众人对祂的质疑甚至包括说“基督是从加利利出来的吗？”（约7:41，52）。约6:17,41-42提到迦百农的犹太人对耶稣的拒绝。约7:1-9提到了他的弟兄们对他的拒绝。这些都是在加利利。
5、根据约翰福音的描述，耶稣在加利利并不很受欢迎，这不是说一定都不被接待，乃是说不是被当做基督来接受。比如即便有迦拿的婚宴作为第一个神迹，也只有门徒信他，他的家人依然不信（约2:11-12），耶稣即便再次来到迦拿，遇到了为儿子来求医的大臣，耶稣也责备他说“若不看见神迹奇事，你们总是不信”（约4:46,48）。这才是第二件神迹。
6、4:44节耶稣自己做过见证说自己在本家不被人尊敬。耶稣在什么地方什么时候做的见证呢？从约翰福音的线索，在加利利的可能性比较大。因为前面谈到耶稣在加利利行了第一个神迹，信他的人依然很少。
7、如果“本家”是指包含犹太在内的更广区域，就和上下文有点不融洽。因为约3:22-30似乎告诉我们有很多人都跟随了耶稣。约4:1-3也提到耶稣收门徒比施洗约翰还多。因此法利赛人对耶稣有了敌意，导致耶稣离开犹太去加利利。
8、如果“本家”是指包括耶路撒冷在内的犹太人的地区，和撒玛利亚的地区形成对比（因为耶稣是犹太人--约4:22，而且耶稣在撒玛利亚的地区很受欢迎--约4:41-42），这是有可能的。耶路撒冷很多人信耶稣，却不是真的信，只是因为神迹（约2:23-25）。约4:1-3也提到了犹太地区对耶稣的敌视，所以耶稣决定来到加利利。但是43节的紧密上下文是耶稣离开了撒玛利亚到了加利利，而不是离开了犹太地区来到加利利。所以还是有点不好理解。
9、45节前面有“这样或于是或因此或然后--（3757）”这个连词，说明44节和45节的关系是很紧密的。所以也可以说44节是45节的理由。约5:4也有类似的关系“因为（1063）有主的使者按时下去搅动池水，（所以或于是或因此或然后--3767）水动之后，谁先下去，无论什么病，必得痊愈。”） 。当然也可能44节是一个插入的注释，如同约3:24；4:8一样。不过这样的话，容易遭到反对的人说“既然耶稣知道在加利利不被尊敬，为什么还去呢？”
那么为什么耶稣明明知道加利利自己不怎么被当做基督来对待，却依然去了加利利呢？44节的“因为”又如何解释呢？
有人说耶稣被犹太、加利利的犹太人拒绝，只有撒玛利亚人接纳他。从上下文来看是这样的。
有人说耶稣被犹太拒绝，所以来到加利利，因为加利利欢迎他。这是难以让人信服的。首先加利利人不是真的信他（44节指的“尊敬”是当做基督来相信和尊重），其次耶稣不会因为被人欢迎而去一个地方。耶稣求神的荣耀，而不是自己的荣耀。最后从逻辑上，如果44节是耶稣从犹太来加利利的理由，应该放在4:3的地方，而不是在这里。因为这里解释了耶稣离开撒玛利亚去加利利的理由，而不是离开犹太的理由。
其实耶稣谈到自己“家乡”的时候，虽然首要是指拿撒勒，是可以拓展到加利利直至整个犹太人的（路4:24-27）。这里谈到以色列中不欢迎以利亚，所以以利亚去了外邦的西顿。以利沙也不受以色列人欢迎，所以帮助了叙利亚的乃缦。耶稣不仅在拿撒勒不受欢迎（路4:28-29），在加利利也不受欢迎，也整个以色列民中也不受欢迎（约1:11）。
所以最后尝试性的答案是：
1、从紧密上下文来说“本地”指加利利是更好的，当然也可以指包含加利利的犹太人（这符合约翰福音整体的思路）。也就是说耶稣在加利利不被当做基督来看待。
2、45节加利利人对耶稣的接纳不是真正的1:12节的接待，他们只是因为神迹，并不真正相信耶稣，和约2:23-25提到的耶路撒冷人是一样的。这就是为什么45节前面有“这样或因此”，也就是说因为耶稣说了自己不被当做基督来尊敬，所以加利利人是因为他的神迹而接待他，而不是因为他的身份而接待他。45节实际上是对44节的（再次）应验。
3、尽管大臣的信心也不足，需要看到神迹才信，耶稣依然怜悯了他的儿子。说明了在不把耶稣当做基督（而是当做行神迹的医治者）的地方，耶稣依然没有完全拒绝他们。
4、所以43-45节的逻辑是：因为耶稣做过见证，说自己在本家不受欢迎，所以耶稣来了加利利，一方面让我们看到他是如何不受欢迎的，只是被肤浅地接待了，一方面让我们看到他如何怜悯拣选了其中的少数人。这也符合约1:11-13的精神。和约2章的描述也是一致的。第一次在加利利行神迹的时候，耶稣知道在加利利基本没有人真的信他，他依然在加利利行了神迹，让他所拣选的门徒信他（约2:11-12）。这次回加利利行神迹也是类似。耶稣知道众人并不是真的信他，乃是因为在耶路撒冷看见他的神迹而已，但是他依然在加利利行了第二次神迹，让大臣一家信他（约4:53-54）。主耶稣是何等的怜悯!
5、有人说耶稣因为知道在加利利不被当做基督看待，所以来了加利利，目的是避开如同在犹太那样和法利赛人的冲突（约4:1），因为越多人认为他是基督，他离死的日子越近，如同他常说的“我的日子没有到（约2:4；7:6）”。这也是一种可选择的理由。缺点是44节作为离开犹太的理由的话应该放在约4:3之后更加合适，否则距离有些太远了。
参考资料：
卡森的约翰福音注释
Andreas J. Köstenberger写的约翰福音注释
GEORGE R. BEASLEY-MURRAY 的约翰福音注释
Edward W. Klink III的约翰福音注释
Raymond Brown的约翰福音注释
Rudolf Schnackenburg的约翰福音注释
Frederick Dale Bruner的约翰福音注释
WILLIAM HENDRIKSEN的约翰福音注释