罗7:14-25描写的是信徒的经历还是非信徒的经历？
关于这段经文的解释，历史上主要有两种观点，一种是信徒的经历，一种是非信徒的经历。笔者认为是前者的理由如下：
1、罗7:7-13用过去时态描写的是保罗信主以前的状态，14节开始用现在时态。说明是当前信主的保罗。虽然希腊文的现在时态不总是意味着现在发生的事情，不过从上下文来看，从过去时切换到现在时是有其原因的。
2、罗7章强调的是基督徒已经对律法死了，已经脱离律法（罗7:6），但是基督徒依然可以靠律法活着，如同保罗责备的加拉太教会一样（加3：3；4：9－10；4：21；5：1；5：18），所以7:14-25描述基督徒依靠律法（而不是靠圣灵）活的结果是适宜的。
3、罗8:7说到非信徒是与神为敌，不顺服神的律法，也不能服。这和罗7:22说到保罗喜欢神的律法和7:25说到保罗心里是想顺服神的律法是相矛盾的。
4、罗6:16-17说到非信徒是愿意把自己献给罪，是不会有真正的属灵的征战的，而罗7:24-25保罗承认这种和罪争战的痛苦，而且发出对主耶稣基督的感谢。对于非信徒这是不可能的。对于不信耶稣的犹太人也不可能。保罗信主前认为自己按照律法是无可指责的（腓3：6），福音书里描述的法利赛人也常常是自以为义的（路10：25－29；18：9）。只有圣灵才会让人知罪并让人有灵与肉的争战（约15：7－11；罗8：13－14；加5：17）。
5、罗7:14-25说明靠律法不能行义，只会带来征战和挫败。然后罗8:1-4说明律法是软弱的，不能让我们行出义，只有基督和圣灵可以帮助我们称义和行义。从上下文来看这是很自然的。
6、没有得救的法利赛人或律法主义者会高举律法，但是他们心里没有对神的爱，所以他们不会从心里喜欢神的律法，律法仅仅是让他们自以为义和得荣耀的手段。这和真正得救的信徒是有差别的。（可7:6；约5:42）
7、加5:16-17是罗7:14-25的平行经文，因为5:17说“使你们不能做所愿意做的”，这里指的是基督徒。罗7:19节也提到不能做所愿意做的。5:16节命令加拉太的信徒在圣灵中行走，或依靠圣灵过每一天的生活。5:18节说我们若活在圣灵的引导当中，就不会活在律法之下，也就是不会活出罗7:14-25中争战的痛苦。
8、罗7:22-23提到保罗里面有两个律或两股力量，一个是喜欢神的律和愿意遵守神的律，一个是让他去成为罪的俘虏的律。而罗6：20说我们不信主的时候是罪的奴仆，和义没有什么关系的，我们的里面是不会有两个力量在征战的。有人说不信的人也有良心，也会有良心的争战啊。罗2:14-15说到神把律法的功用刻在不信的人的心里，帮助他们分辨是非。但是这不等于保罗这里描绘的情况。这里是喜欢神的律和掳去服从罪的律。不信的人是不会喜欢神的律的。
9、罗7:22-23提到一股力量，就是把保罗掳去服从罪的律的力量，“掳去”的本意是被抓住离开自己的阵营，到了敌人的阵营而成为敌人的俘虏。这恰好说明保罗本来是在得救的公义的阵营里面，结果被掳去成了罪的俘虏。我们也知道，信徒也都有被罪胜过的时候（加6:1）。罗7：14－25所描述的状态不是一个基督徒的常态（基督徒的常态是随从和体贴圣灵，而不是随从和体贴肉体－－罗8：3－5），但却是一个基督徒一定会遇到的情况。这是我们每一个真正的基督徒可以心知肚明的。：）
10、罗7:18节保罗说到没有良善在我里面，然后保罗做出特别说明，是在我的肉体之中没有良善。罗7:14-25其实描述了两个“我”：一个“我”是良善的，是重生的保罗，是属灵的保罗，这个保罗愿意行善和喜欢神的律（罗7:22,25上），一个“我”是罪恶的，是属肉体的保罗，会让保罗去做他所不愿意的恶（罗7:14,25下）。如果保罗仅仅是非信徒，他是完全活在属肉体里面，或者只有肉体，他里面不会有任何的良善（罗6：20；7:5；8:5-8）。
11、罗6:12-14命令我们作为基督徒不要让罪做我们的王，原文中的"做王"是现在时，表示一种在过程中或持续的状态，也就是说我们绝对不能让罪持续地统治我们。6:14节说明原因是罪一定不能再做我们的王，也就是说罪不会持续地得胜，我们一定有胜过罪的时候。为什么罪一定不会一直得胜呢？因为我们在恩典之下，而不是在律法之下。罗7章就解释了我们作为基督徒为什么不在律法之下，以及律法和罪的关系，以及（基督徒和非基督徒）活在律法之下是什么结果。这其实在告诉我们基督徒成圣的秘诀：就是活在恩典之下，依靠圣灵，而不是在律法之下，依靠律法或自己。
12、从罗7:14-25来看，保罗其实在提到两个保罗或保罗的两个部分，虽然保罗都用“我”来表示，但是是有区别的，一个其实是指保罗里面的肉体，或保罗重生后依然存在的肉体；一个是属灵的保罗，新的保罗，重生后的保罗。当7:14说我是属肉体的，已经卖给罪了。这里的“我”指保罗的肉体，是罪的奴仆，是听罪的使唤的，“已经”强调过去已经完成的动作，但是一直对现在还有影响。7:15前面有“因为”，是14节的证据或表现（“因为”这个词很多时候是代表对前面的解释或原因，有时候也是前面的情况存在的证据，比如“你一定饿了，因为你的肚子咕咕叫”，“肚子咕咕叫”不是肚子饿的原因，乃是表现），15节提到保罗有属灵的争战，他不能做他所愿意的事，原因是他里面有肉体，这中情况和加5:17的情况类似，肉体和圣灵争战，让保罗不能做他所愿意的事，也就是善的事。也就是说如果没有肉体，保罗就不会犯罪了。罗7:18节保罗提到在他里面没有良善，为了避免误会，保罗强调了是在他的肉体里面没有良善，这回应了罗7:14中的已经卖给罪的“我”，其实是指保罗里面的肉体。罗7:25节说“我以内心顺服神的律”，原文的意思是我自己思想上服侍神的律。这里说我自己（I myself）说明保罗知道重生的新造的保罗才是真正的他自己，是永恒的自己，是不愿意犯罪和喜欢神的律的自己（到天国之后我们就不会有肉体了，这是多么美好的未来！）。罗7:25还说“ 我肉体（I my flesh）却顺服罪的律了”，说明保罗意识到还有一个我，就是保罗的肉体，或属肉体的部分，这部分是顺服罪的律的。罗7:20说“我不愿意做”指的是新的我，或我属灵的部分。“不是我做的”指不是真正的新的保罗做的。“住在我里头的罪做的”指的是住在属肉体的保罗或保罗属肉体的部分的罪做的，因为肉体是罪的身体，肉体只被罪控制。保罗不是为自己推卸责任，而是告诉我们属灵争战的本质。这未必等于说保罗有两个本质，同时住在保罗里面，乃是帮助我们知道得救后的争战是怎么回事，本质是肉体和我们重生后的灵魂的争战。保罗只有一个。重生后的保罗（的灵魂或里面的人）依然是有罪的，不是完全无罪的，保罗依然需要为他自己的罪负责。当我们靠律法或看律法，靠自己或看自己的时候，我们是胜不过罪的，只有转向主耶稣，看主耶稣，依靠主耶稣，也就是依靠圣灵，才能得胜。所以加5:25说我们要靠圣灵行事。圣灵总是指向真理和基督。
有人说罗7：14提到保罗是属于肉体的，所以肯定是指得救前的保罗，因为罗8：8提到属肉体的不是已经得救的。这种说法忽略了两个事实：一个是7：12－14是保罗从描绘得救前的自己到得救后的自己的一个过渡，7：7－11节的原文用的都是过去式，描述的是得救前保罗的状态；然后12－13节总结说律法是良善的，罪接着良善的律法让人死，突出了罪的罪大恶极。这等于回答了7：7的问题，就是律法是不是罪。14节的原文前面有"因为FOR"，用来进一步解释13节提到的律法是良善的，然后14节的后半句笔锋一转，用"但BUT"开始了保罗在7：15－23中所描述的事实，就是保罗依然还会犯罪。二是7：14节"属乎肉体"和8：8节中"属肉体"在原文中不是同一个词，而是和林前3：1－3中保罗用来描述犯罪的哥林多教会的人的时候用的"属肉体的"是同一个词，在那里保罗责备他们的罪，却承认他们是圣徒（林前1：2），而罗8：8里的"属肉体"和罗7：5中的"属肉体"是同一个词，意思是"在肉体里面"，描述的是一个人得救之前的状态。
花了这么多边幅论证7:14-25的真正意思，到底有什么意义？或有什么重要性？
1、让所有的基督徒放心，争战是正常的，如果是罗7:14-25的争战，不但不能证明你不是基督徒，恰好说明你是真的基督徒。所以我们要坦然面对属灵的争战，就是属灵的部分和属肉体的部分的争战。
2、既然争战是正常的，输赢也是正常，我们作为基督徒就不需要避讳敞开自己的争战，而不是躲藏或掩盖。真诚的敞开反而建造真正的团契，让大家理解争战的痛苦，彼此接纳，彼此安慰，彼此鼓励，彼此学习或帮助如何赢得争战。
3、基督徒成圣的过程就是不断靠着圣灵胜过罪的过程，这是一生的过程，不是一下子就能达到了。所以我们需要忍耐，着急反而容易出问题，而是需要不断依靠和相信神的话语，不断相信福音和耶稣基督。借着和耶稣基督同钉十字架，同死同活，旧人已死，罪和肉体已经失去了对我们的绝对的控制权，我们可以不断胜过旧人而活出新生的样式（弗4:22-23；加5:24）。这是多么荣耀的盼望！愿我们无论过去或现在有多挫败，多软弱多跌倒，都不要失去盼望。因为基督还在，盼望就在。阿门！
4、我们需要靠圣灵（圣灵总是指向基督和圣经的真理），专注在耶稣基督身上，相信基督和真理，活在恩典当中，而不是专注自己，专注律法，活在律法之下，这样才能不断胜过罪，过得胜的生活。即便你在争战当中，或争战中输得一塌糊涂，也不需要气馁，依然可以继续仰望为我们信心创始成终的主，而不是自己和律法，让自己因着主够用的恩典可以继续站起来继续前行，因为谁能控告神的选民呢，神已经称他为义了，谁能让我们和神的爱相隔绝呢，这爱是在爱我们的主耶稣基督里的。愿荣耀归于主耶稣基督、圣灵和父神！