经文：加6:11-18 讲题：《只夸主的十架》 时间：11.24
引言：
今天是加拉太书的最后一讲。从4月底到现在，花了7个月来学习这卷短小精悍、高度聚焦十字架福音的书信。没想到这卷书信是如此丰富，我受益也很多！不知你是否从中尝到十字架带来的自由、释放、结果子的新生命？或者还是陷在自我、肉体的旧世界，还没看见十架和复活所开创的美丽新世界？求主帮助我们，借着这最后一讲，可以真正得着、更多得着福音，成为新造的人，单单夸耀十字架。
正文：
这卷书的正文可以分为三个部分，分别是1.论述福音的真理（1:11-2:21）;2.为福音进行辩护（3:1-5:12）;3.合乎福音的生活（5:13-6:10）。今天的这段就是书信的结尾。不要以为它不是正文部分，就没有什么实质性的内容。这样想就大错特错。虽然只是一条尾巴，但这却是豹尾。保罗的这第一封书信确实有凤头/猪肚/豹尾的特色。在这最后的豹尾部分，保罗责备那些对教会造成混乱的搅扰者，并且发布个人性的宣言：只夸我们主的十字架；同时他也启示了重要的神学真相：世界已经钉在十字架上了；重要的是成为新造的人new creation，靠圣灵身体力行活出新造的生命。对保罗来说，新造生命的特质之一是单单指着十架夸口。这不仅是保罗的宣言，他盼望这也成为所有基督徒的宣言。围绕着《只夸主的十架》这个讲题，我将按着次序分享这段经文。
一．揭露对方的真相
在这最后的段落，保罗说：请看我亲笔写给你们的字是何等的大呢！当时的惯例是书信的作者向代笔者口授主体的内容，代笔者会写下这些，最后作者会在信的末尾写上几句。保罗也是如此，他从代笔者的手中拿过笔来，写下书信的结论。这可谓保罗的个人签名。想必保罗亲笔写的，肯定是他要强调的，也是信的要点。首先保罗在v12-13撕下这些搅扰者的面具，揭露他们的动机。假教师鼓动教会：光信耶稣还不够，需要补上割礼、摩西律法才行，才有完全的救恩！这看起来是为信徒的好处：保障你们的救恩啊！但保罗说：凡期望外貌体面的人都勉强你们受割礼。外貌体面：外貌原文是肉体sarx；外貌体面就是指在肉体上、在外表上好好表现，给人留下好的印象、形象。这种形象公关、面子工程，我们中国人太熟悉、太擅长了。这些都是虚假、伪善的工夫！保罗深明此理：他们勉强你们受割礼是看重外在表现，却无视属灵的内在；这么做无非怕为基督的十字架受逼迫。为什么？忽略割礼就代表忽略、贬低律法和行为的表现，单单把焦点放在基督的十字架上；就代表信靠耶稣的福音才是蒙神称义、接纳的唯一途径!这是广大、活在律法下的犹太人万万不认同的。他们会对传讲弥赛亚、却轻忽割礼的人施压、迫害他们（连彼得也曾惧怕2:12）。追求外表的假教师生怕为了十字架付代价，所以强迫他们受割礼。V13进一步解释（for），这些受割礼的假教师，连他们自己也不守律法。5:3说：受割礼意味着要全面遵守律法。但犹太假教师有兑现他们割礼的承诺、有好好全面遵守律法吗？No！他们拈轻怕重、挑选容易的条例，比如饮食、节期等；也不可能行全律法，他们根本没守全律法的能力（罗8:7），只能借面子工程阳奉阴违。他们却要你们受割礼，动机呢？V13b想要借着你们的肉体（受割礼的包皮）来夸口、表彰自己：看！这些是我们带领归信的，这些外邦人都受了割礼；看看我们不赖吧？假教师把他们当作夸口的资本。这种借着别人、借着肉体（两次提到，属世）、外在体面、表现的行为来荣耀自己的律法主义，保罗看透了它的本质。这就是世界的运作思维、底层逻辑。
世界文化、市井生活的底层逻辑是：靠自己表现/努力来追逐人生，获得认可：或在宗教上得到神明认可（如伊斯兰教、犹太教），或在都市中实现自我，得到社会、或自我认可（看，我还不赖吧！）。想想你的求学、职场经历是不是这样？世人都在倚靠工作、社交上、业绩、或个性上的体面、或有所作为，这些都是在寻求倚靠肉体，自然而然就会靠肉体夸口：看我混得风生水起；我年薪千万了；我有百万粉丝了；我女儿上了常春藤，羡慕吧？世人（包括我们）常常以此夸口！无论宗教人士/世俗人士，都时常在靠肉身努力、靠肉体夸口。结果是什么？这世界最虔诚、最光鲜、最聪明、最有能力的东西，被我们依靠、夸口，成为我们自义的资本，我们以此逃避、抵挡神。我们恰被所夸口的蒙蔽，陷入黑暗、瞎眼！（保罗之前也是如此！）同时，靠肉身夸口也让我们活在肉体与比较的重担下。没有比较就没有压力、没有伤害！尤其在这内卷时代，世人更是自夸，更凡尔赛。靠肉身（获得安全感、价值和满足感）夸口的底层逻辑，让所有人都劳苦担重担，精神衰弱、全民焦虑、不得安息！就算在世界上获得了一时的成功、一时的业绩，世人还会感到深深的虚空（虚空的虚空，凡事都是虚空。）和惧怕！怕什么？怕所有的一夜归零，怕那只达摩克里斯之剑落在自己头上。你更当惧怕面对神即将的审判！靠肉身夸口之人隐秘的心声是：我真是苦啊！追求体面、靠肉体夸口，何等虚空、可怜！
二．发布个人的宣言
抨击假教师的假面具、揭示他们背后的底层逻辑后，保罗开始作出个人性的宣言。相对假教师以肉体夸口，保罗说：但我断不以别的夸口。断不以“别的”，显示保罗将地上的、世界上的一切都丢弃一旁；就如同他在别处所说的，保罗将世人都在夸口的内容（最虔诚的善行、最杰出的才华、最突出的成绩、最伟大的创作）都当作有损的；他不仅将万事都当作有损的，甚至丢弃它们，视作粪土。保罗说：这一切都不足以成为他夸口的对象，也根本不是他看重的！如今保罗夸耀什么？他那与众不同的夸口是什么呢？人若夸口，不夸自己身上所挣得的、所成就的、所心爱的这些世上的东西，还能夸什么呢？但保罗说：属灵的儿女，听听我与众不同的夸耀吧！我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架！
1.只夸十字架：这话仿佛是今天的犹太人在说：我要夸纳粹的奥兹维辛集中营；或日本人说：我要夸广岛、长崎上空爆炸的原子弹。听到有人在如此地夸耀时，你们会作何感想？这种情况都是骇人听闻的，不仅在本质上令人厌恶，还很恐惧。它们都具有强烈的文化关联。而在第一世纪，十字架也同样令人恐惧不安、震惊。当时除非凯撒直接地批准，否则决不能这样处死任何罗马公民；十字架的刑罚是单单留给奴隶、外邦人和野蛮人的。但保罗说：我单单夸耀十字架！这就好比是夸耀执行枪决的子弹，或是绞刑架上的绳索。有人说：人所发明的刑具当中，再没有比钉十字架更残忍、痛苦的了，它恐怖至极！被挂在上面的人，除了要承受这些苦楚外，更是要担当失败、羞辱和彻底的绝望。但保罗说：我只夸十字架，我单以十字架为荣，十字架就是我的激情。骇人听闻！
2.只夸十字架：夸口/夸耀一词可以翻译为在…里欣喜若狂、欢喜快乐。让我们欣喜的事物我们才会不断拿它们来夸口，对不对？弟兄姐妹，在你的经历中，有什么曾让你欣喜若狂？考上名牌大学、得到期待已久的offer、和所爱的人结婚、生了第一个孩子？但保罗说：十字架、基督的十字架令我欣喜若狂，它是我唯一的热情、唯一的喜乐。一个人竟然以十字架这种凶器、刑具为他的喜乐和激情，且是唯一的喜乐、激情，闻所未闻！这完全是保罗的创举！彼得、约翰都没这样。今天我们唱诗时会人云亦云：十字架是我的荣耀、夸口。我们常常是言不由衷、不知所云；但保罗这样说时，他是认真的、深思熟虑、带着十足的激情passion！他真的将自己过去在宗教上、律法上、道德上一切的成就、所有的荣誉都放弃，视为有损的、看作粪土，单单夸耀基督的十字架，将其视为至宝！
为什么保罗只夸主的十字架呢？理由是：因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。这是本书中保罗第三次提到自己钉十字架。第一次2:20：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；第二次在5:24：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。这儿是第三次提及自己钉十字架。背后的神学原理都是一样的，都是“与基督联合”。用婚姻作个类比：借着婚约二人成为一体，彼此联合了。因此发生在一方身上的事，就等于发生在另一方身上；一方所拥有的事物、财物，也属于了另一方。同样，当我们借着信心（信靠基督的福音）与基督联合，就如同在新约中成为一体。发生在他身上的也在属灵层面上发生在我们身上，属他的事物也一同属于我们了。这里保罗强调：当耶稣被钉在十字架上时，当这个客观事件在历史时空中发生，也是世界与黑暗权势被审判、定罪的时刻（约12:31）！当我们与基督联合，我们也参与在他的十字架上。借着十字架，属基督的人与败坏的世界就彼此彻底分离了。我们不再隶属于世界、被它掌控，而是一刀两断，与世界--这个罪恶的世代（1:4）永远决裂。这里保罗宣告：我只夸十字架，是因为借着耶稣的十字架，这个充满了诱惑、谎言和虚空的世界已经向我死去；是因为借着基督的十字架，我从充满偶像、奴役、却无力挣脱的世界得拯救了；是因为借着基督的十字架，我从这个被咒诅、步向死亡和毁灭的世界中出来了！是十字架救我脱离世界的权势，把我迁到了爱子的国度，让我得享真正的自由、生命与喜乐、神的同在和儿子的身份，不再承受世界、肉体和律法的辖制与暴政！就世界来说，我已不再属于这个即将败亡、行将就木的世界！我已经向世界钉在十字架上死了；我只向救赎的神、为我舍己的主而活、向永生的天国而活！
面对保罗的真情独白，你我都需要反省自己的夸口、平时的喜乐多是源于何处？我们今天还在以什么为夸口？我们到底把自己的喜乐放在何处？当你非常孤单的时候，当你被人攻击、伤害的时候，当你遇到现实的挣扎时，当你面临失业时，当你的婚姻亮红灯时，你有想到十字架吗？有让十字架此刻来安慰你、激励你、感染你、挑旺你吗？只有当你看见你最大的危机是被这个世界诱惑、吸引，以它夸口，并被这各大淫妇带入地狱和灭亡，我们才能真正看见十字架的荣光！明白十字架是你的智慧、公义、圣洁和救赎，并对十字架感恩戴德，不以十字架为耻，反而以它夸口，以它为唯一的喜乐、荣耀！如果你明白了保罗以十字架为夸口的底层逻辑，你将大大超越今时今日的自己！这是我讲道的目的、为你献上的祷告：愿你唯一的满足、喜乐和激情，就是基督的十字架，唯独基督的十字架。
保罗说：我断不以别的夸口。V15进一步说明（开头有个for未译）：受割礼、不受割礼都无关紧要。受割礼是假教师所注重的，不受割礼是外邦人所奉行的。保罗说这些都是世界的价值观，都不再重要。要紧的是什么？成为新造的人、或新的创造new creation。什么是新的创造？在保罗的视野/圣经世界观中，有两个世代客观存在着：一个是旧世代，充斥着罪、肉体、世界和死亡的权势；另一个新世代是由十架和复活所开创的，它的特质是圣灵、公义、爱和信心。信福音的人就脱离了这个旧世代，并进入到新创造中。林后5:17说：真信基督，你就是新的创造、新造的人！保罗希望你谨记：你如今就活在新创造的现实reality中。新创造是神在旧约所应许的（赛65/66）。当起初的世界和创造因着亚当的堕落而失落后，神就定意在末后要借着基督的死，打破、翻转旧世代/世界的权势，并借着基督复活开启一个新的创造，神如今正进行更新宇宙这个包罗万象的工作，直到最终新天新地的成全。我们因信参与在末世的救赎与更新中。要紧的是作为新造的人，我们不要受制于过去夸口的，被世界所媚惑、引诱，而是要活出新造的生命与样式（罗6:4）。5:6也说：在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独生发仁爱的信心才有功效。在福音开启的新世代重要的是在圣灵里、在信心中用爱心彼此服侍、结出果子！这是新生命的福音原则，而非活在律法和肉体的旧夸口、旧思维、旧皮袋里。V16嘉许说：凡照此理而行的，就是遵守这个福音原则、准则的，与这个福音原则步调一致的（5:25），愿平安和怜悯临到他们，就是临到神的以色列民。保罗将所有因信而称义的人，包括外邦人和犹太人，都视为神在新约中的百姓。新约的以色列如今不分犹太人、希腊人，所有因信基督、并按福音原则生活的人，都是神的子民了！收笔之时，保罗写上一句：从今以后，谁都不要再搅扰我。保罗勒令这些假教师不要再烦扰他；因为我身上带着耶稣的印记！印记意思是伤痕、烙印（奴隶主打在奴隶身上的，显示他对奴隶的所有权）；耶稣的印记是指保罗在宣教和服侍中，为基督受逼迫留下的各种疤痕。这些伤痕，保罗看作是他信仰的纹身、他遵循福音原则的记号。这些伤痕表明他没像假教师逃避危险和逼迫，而是因着对神的爱、对失丧灵魂的爱不断服侍、奉献和舍己。它们表明保罗对福音的坚定不移。这就是他作为新造的记号！最后，保罗以基督的恩典、十字架的恩典来祝福这些属灵的儿女们。
保罗以恩典来结束这卷书信时，最后的宣言“只夸基督的十架”依旧在余音绕梁。保罗以后半生兢兢业业的福音事奉和身上的伤疤见证他在单单夸耀基督的十架！他的生命也在对你我的灵魂发出拷问：弟兄姐妹，你夸耀什么？你有看见十字架在救赎历史中所成就的吗？你有尝到是十字架甜美的滋味吗？主的十字架真的有影响你的生命吗？还是三年前影响过，但今天不知道了？弟兄姐妹，你的人生期待是什么？一份高薪的工作、一个如意的配偶、一对好儿女、一辆豪华奔驰、长长的假期、频繁的旅游、体面的退休，寿终正寝，再加上不下地狱？这这就让你满足了？这就是你的目标、你的喜乐，是你向人的夸口？这真是个巨大的悲剧！因为这个梦想、这个北京梦，它正是千千万万北京中产基督徒的追求与梦想啊。100年前1924年的巴黎奥运会上，英国短跑选手Eric获得了400米跑的金牌。一时之间，这位金牌得主成为了许多人心目中的偶像、大英雄！为大不列颠这个日不落帝国挣够了脸面。金牌难道不是千万人心目中期待并夸口的荣耀吗？当然！但这位年仅22岁的弟兄没有在荣耀面前、世界面前迷失。相反，他放下了金牌，放下这份令人艳羡的荣耀和大好前程，开始了新的征程。他只夸十字架，为了主基督转换了一个新的赛道，来到中国天津宣教。那可是100年前的中国！和他的老家英国生活条件完全没得比！但他毅然决然回应神的呼召，背负起这个荣耀的十字架。后来他被日本兵关进了山东的潍县集中营。不久之后，他在集中营里因脑瘤去世了，年仅43岁。当时他还在门训一个小姊妹如何把生命降服于基督。对你来说，金牌得主Eric就这么死了，死在异国他乡，更死在集中营，是不是一个悲剧呢？这绝不是悲剧！相反，如果我们把自己仅有的一生、这异常短暂的几十年投资在自我追求、自我满足上，并在最后向世人、向后代夸耀自己在世上那点微小的属世收获、夸耀靠肉体斩获的虚空成就。那实实在在是个巨大的悲剧！我们的生命如此短暂、宝贵，不当去追求、去耗费在世人所夸口的事物上。作为眼睛被打开、看见了属天的荣耀、十字架荣光的人，我们难道不该每日检讨自己，不断悔改并夸口主的十字架，靠着十字架、按着十字架来生活吗？
结语：
宝贵的十字架不仅救我们脱离世界的灭亡，也能救我们脱离世界的诱惑、沉溺与偶像！面对这十字架，我不能别有所夸，但夸救主十架！惟愿我们的眼睛真的被神开启，不断照亮，单单被基督的十架所吸引，以它为荣。