引言

我之前有个领导，很熟悉权柄，有次聊到有些官员索贿的新闻。他说那些封疆大吏索贿的新闻，根本不可能是真的，因为那个地位的人，不需要用批条子的方式进行权钱交易。如果他想给某个企业老板带来利益，只需要请他去家里吃顿饭，什么业务都不用聊，第二天就会有消息传开，某某领导请那个老板去家里吃饭了，这关系还了得，然后这个老板再去找关键行政部门审批，自然就畅通无阻了。虽然这是权柄的滥用，但是确实是权柄的能量。我们可能惊叹于美国总统、某个领导人的权柄，就更应该认识和惊叹神的权柄。

我们今天就从主耶稣赶鬼和医病的故事来谈权柄。

 

 

正文

查考

21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。

22 众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

前面两次讲道，讲了耶稣的受洗、受试探、呼召门徒，开始传福音。今天 16 节开始，进入到具体的事工的记叙中。

今天经文记录的事件发生在迦百农。主耶稣是拿撒勒人，拿撒勒跟迦百农的关系？ 同属于加利利的城市，拿撒勒比较闭塞，迦百农在加利利湖北岸，是一个渔业和商旅集散地，人口比较多。两地的距离是 80 的公里。虽然家乡在拿撒勒，迦百农是耶稣事工的中心对房东。

第一件赶鬼的事情，发生在安息日的会堂。

马可的叙事节奏特别快，记录风格特别简单，所以他经常提到耶稣教训会众的事工，但很少记载耶稣教导的内容。这里讲，主耶稣的教导，像有权柄的人。这里没说主耶稣具体教导了什么，但是我们根据 1：15 和路加福音第 4 章主耶稣在拿撒勒会堂（同样是安息日的教导）可以猜到，大概能是在宣告福音，呼召人们悔改和相信。主耶稣的说话的方式，大概就像 们熟悉的医治瘫子说『你的罪赦了』。耶稣不像先知，发话前加上『耶和华如此说』，来表明这不是我说，这 强调是转述神的话。不像文士，他们只是解释。

每个人面对这样的内容和风格，都面临一个挑战，要不决定相信他是个疯子、骗子，要不决定谦卑下来思想——他是谁？他来的目的是什么？他的话是真是假？他行事为人是不是符合他的教训？他真的有权柄么？有没有可能这个人在装腔作势，哗众取宠？

 

接下来发生的事，证明了耶稣的权柄。

23 在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：

24“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。”

 

赶鬼真实性

我们内心也会怀疑——鬼存在么？真的有人见过么？我承认我没有见过，我想从两个方面来推论，圣经是可信的。

1、存在很多科学无法解释的现象，你可以去搜『舞蹈瘟疫 Dancing Plague』，网上有很多的资料，就是一群人中忽然有一个人开始跳舞，过了一两天，很多人加入一起跳，并不是什么明显的高兴或者悲伤引起。可怕的是，跳舞的人中，有一些人可能会一直不停，直到累死或者心脏病发作。1518 年 法国的斯特拉斯堡就发生了一次最著名的舞蹈瘟疫，大概有 100 人跳舞跳到了死。医学上无法解释类似的事件，于是有了一个词『集体性癔症 mass psychogenic illness』; B 站上有很多医生拍的精神分裂患者的视频，患者跟医生的交流中，多个人格来回的切换；还有一种青少年容易得的一种病，叫做抽动秽语症，就是身体脸部不由自主抽动、然后伴随着说脏话。

我不能说这些就是被鬼附了，但如果你了解了这么多超自然的失去人格或理智、不受控制的现象，就很难不相信鬼附的存在。

 

2、从圣经作为文献的角度，我们假设圣经的作者在编造耶稣的经历，在造神，那么作者编造神迹的时候，就尽量缩小当事人的范围（否则有人去迦百农调查，马上就露馅了；但是马可 在 34 节记载的赶鬼，当事人的范围太大了，迦百农一定人尽皆知；）；其次不要编造得太离奇的细节，如果当时的读者大部分都没见过被鬼附的现象，编造一个会堂赶鬼、鬼还跟对话，那就丧失了可信性。所以可以推断出当时被鬼附、鬼说话这样事情是一定是被不少人见过的。

 

当然，以上只是推论。归根到底，圣经本身才是我们最高的权威。

 

我们继续看经文

24“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。”

『我们与你有什么相干』虽然污鬼觉察到了危险，但是在它的认知里，你是圣洁的，我们是污秽的，本来不应该产生交集。是啊，圣洁的遇到污秽 ，不能让污秽变圣洁，反倒让圣洁沾染污秽。污秽不知道也不可能理解耶稣的计划，就是要用自己的血来洗净污秽。

污鬼指出了耶稣的身份，可能是奉承，也可能是希望显明自己有一些通灵的能力，好让耶稣能够产生些惧怕。污鬼知道耶稣是圣者，但是它对圣洁没有任何的渴慕。所以真正的认识不仅仅是知识，也是体验、享受圣洁。

25 耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”

但是主耶稣并不需要它见证，因为主耶稣传福音是有策略的，因为人心需要预备才能知道弥赛亚、神的儿子、神的圣者，意味着什么。而且，污鬼的所谓撒旦的党羽，它的见证反倒有可能混乱神的灵与邪灵的界限，如果人们今天领受了邪灵一个正确的见证，明天就可能接受一个错误的，最后仍然陷在假道里。所以 34 节耶稣赶出更多鬼的时候，仍然吩咐鬼不能说话，暴露他的身份。

 

26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

27 众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。

主耶稣只需吩咐一句，污鬼出来了。

在当时，赶鬼并不能算是多么罕见的神迹，连异教徒中也有很多赶鬼的记载。但是用一句话赶鬼，就是前所未有了，所以众人说非常惊讶。主耶稣不是奉谁的名说话，没有仪式、咒语。就像一个程序员，面对自己最熟悉的代码，敲了几下键盘，调整了其中一个 bug，这个报错就消失了。这就是权柄。

 

29 他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。

30 西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。

31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。

32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。

33 合城的人都聚集在门前。

在后面西门岳母的热病的医治 事件中，也是类似的方式，主耶稣都甚至都没有说话，他听见了彼得岳母生病，就上前直接『拉着她的手』、『扶她起来』，热病就好了。值得注意的一点，马可的记叙特别简练，但在这里很详细地记录了耶稣对彼得岳母的动作。这里的动作记录，打破了当时社会礼仪的边界，满怀这慈爱和怜悯。试想，如果是国家主席在探访群众的时候，他的这些举动要被媒体反复的报道多少次。这位至高的上帝来到人间的时候，他的举手投足都是对我们的怜爱。

 

这一天两件赶鬼和医病的事情，客观上让耶稣名声大噪。28 节说立刻在加利利地区都传遍了，而 32-34 节当天，安息日结束后，群众就已经开始聚集等候耶稣的医治和赶鬼。

 

比医治和赶鬼更重要的？

对于这些被医治和赶鬼的家庭来说，是特别蒙福的一天；但是如果你看整本福音书，了解主耶稣传道的方式，你会知道主耶稣最看重的不是让一个人健康恢复、理智和人格恢复。到了第 45 节，那个大麻风病人把主耶稣传开后，主耶稣已经不愿意以一个医病赶鬼特长的慈善家身份出现，因为那不是福音的目的。

无论是医病、赶鬼，这些事情本身不重要，也不是终结的问题的解决，但是都指向救恩，就是主耶稣要解决最终极的问题。就像会堂里被鬼附的那个人，虽然被主耶稣亲自赶鬼、解救，但是被赶鬼这件事本身，并没有什么大不了，因为只有他悔改、信福音，才是颠覆他的生命。在刚才引用的路加福音 11 章，就讲了污鬼离开一个人，但是这个人心中没有真理和救恩，最后七个污鬼住进来，他的景况更糟糕了。而彼得的岳母，虽然当时被医治，但还是会生病，最后永远地死亡。

医病赶鬼本身不重要，那重要的是什么呢？

属灵教训

更新

被污鬼附、被疾病缠身，都是人犯罪后，生活在魔鬼的权势下中、在死亡的权势下的写照，污鬼是魔鬼的党羽，而疾病是死亡的先锋。

被污鬼附着，是一种什么状态？ 你已经失去了人格，失去了自由，失去了社会中的关系，有的都是残缺的、扭曲的。疾病也一样，小病都足以让你不适，大一点的都会让你有濒死感（我有过！），疾病让你生活在惧怕中，让你生活目标就是就是摆脱痛苦、推迟死亡，那会是一个注定失败的目标。

这就亚当儿女的生命状态，一个人目前生命体征良好，还能活 50 年，另一个人只能活 1 分钟，其实他们的生理状态没有太大差别，都是必死的，在永恒的视角看来，50 年的时间跟 1 分钟，没有什么本质差别。一个被鬼附的人，跟一个没有被鬼附的人，两者都是死在罪恶过犯中，没有区别。只是被鬼附的这种极端情况，更能凸现我们生命的丑陋和危机。

世界不应该是这样！

他最初创造的一切，都甚好，好到神自己觉得好（如果你自己写一篇文章，自己觉得好，不是真的好；但是创造之工，上帝觉得好，那就是真的好，因为没有比他更完美的标准），好到他觉得无以复加、以至于可以有一个安息日来安息。 我们容易把 【好】理解为仅仅是每一个个体的完美，其实【好】也包含了神、人、其他受造物之间的关系。如果你说一个家庭特别好，不仅仅是指每个家庭成员都健健康康、一表人才，家庭的好关键在于父慈子孝、夫唱妇随、甘苦与共的关系。所以，神最初创造的好，也包含了人对神全然的顺服和敬拜、神对人的爱、人与人之间的爱。

但这样的甚好，就维持了创世记的两章（虽然我们不知道那时间有多长），亚当夏娃作为受造界的首领发起了背叛，于是受造界都落在咒诅之下，亚当夏娃的子孙，不仅仅身体必死，灵魂也是死的。就像这个被污鬼附着的人，可以想象他可能不由自主地满口咒诅、亵渎，狰狞、丑陋，伤害试图靠近和帮助他的人，完全跟神的创造的目的南辕北辙。而且这个世界有无数的逆行和扭曲，战乱、饥荒、瘟疫、天灾人祸、LGBT、 种族歧视、贫富差距、全球天气变暖等等等等，就像罗马书 8：22『 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今』。

但主耶稣来，他要除灭魔鬼的作为，恢复『甚好』的秩序（启21:5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”）。

他仅仅是赶走了一些异鬼，主耶稣说，『(路加福音 11:20我若靠着　神的能力赶鬼，这就是　神的国临到你们了』。 虽然他只是暂时医治了一些病患，但我们知道这些象征着我们的身体灵魂都要被全然医治，要承受那个不朽坏的、荣耀的身体。医病、赶鬼都是神更新万物工作的开端。

弟兄姊妹，是神宏达、美好的计划，也是我们的盼望。虽然你常常在疾病、无序、他人的罪、自己的罪、谎言、忧愁等等的困扰下，但是神恢复、更新的工作已经开始，而且他最重要的更新工作，就是在这地上让我们经历他的带领，让我们经历灵命的更新，让我们更认识神的儿子。你经历的一切都不再是咒诅，而是被神使用用来让我们得属灵益处的手段。求主让我们每一天，都知道自己生活着这样一个完美的恢复、更新、救赎计划之中，那一天越来越近了！

 

权柄

我们再来思考一下权柄。

我们前面说了，主耶稣教导、赶鬼、医病的方式都带着权柄的。权柄和能力有什么区别呢？权柄包含能力，但不仅仅是能力，权柄还含包含着合法性。你不是这间房子的主人，你有能力破门而入，但是并不能说你有权柄进入。

但是主耶稣作为创造主，他有权柄进入他创造的世界，来去吩咐一切受造物，无论是人或者动物、天使或者污鬼，从一个混乱的状态进入到一个有序的状态。他作为创造主，进入了受造界，就像约翰福音 1：11 『他到自己的地方来』，就像你回到家中，你有权利来收拾家里的脏乱。

主耶稣的权柄，保障了他恢复和更新的计划必然成就。主耶稣有绝对的权柄，带给我们绝对的拯救。他有无限的权柄，但是他不能无限制地使用权柄，因为救赎权柄的使用，是没有代价的。要把亚当夏娃悖逆的后裔、这些同样背叛他的人，带回到『甚好』的地步，不是吩咐一句话那样轻松。因为神是绝对公义，他不能违反自己的属性。人类需要附上什么代价才能平息上帝公义的忿怒？这是不可能的，我们拿不出任何东西补偿对神荣耀的亏缺。但是主耶稣他照着天父的旨意来了，他要来做的是，就是给出让天父满意、能够平息他忿怒的代价，就是主耶稣自己要承担神的忿怒，让我们跟神和好，回到解放、自由的状态里。

 

有无限权柄的主耶稣，就是这样使用权柄的，

没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”(约翰福音 10:18)

感谢主，他这样公义、慈爱，满有权柄，他权柄的使用，完全地满足父神的心意，也完全地拯救我们！

 

 

结语

最后，我们用路加福音第 4 章主耶稣在会堂里的宣告，来结束今天的讲道。跟今天的经文场景很像，同样是安息日、同样是会堂

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告　神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”(路加福音 4:16-21 和合本)

感谢主，神的预言应验在我们身上了，他用他的权柄已经开始了更新恢复的工作。愿我们欢喜快乐，活在神悦纳的禧年里！