合乎圣经的宽恕（二）
二、宽恕的种类
（一）、宽恕的两种类别
如果我们再仔细地看上下文，会发现“宽恕/饶恕/赦免/免（除）”用在神和人的关系的时候有两种含义：
一种是一次性的，永远的赦免。这种赦免是发生在基督里面的。在创立世界以前，神在基督里就拣选了我们。借着基督的宝血我们得到救赎，我们在基督里面得到了赦免（弗1:4-7；西2:13）。因着耶稣献上永远的赎罪祭，我们的罪就彻底被除掉了，所有的罪过被赦免了（来10:11-18）。所以在耶稣基督里的人就不被定罪了，将来一定会同享基督的荣耀（罗8:1,17，34）。所以这种赦免神是不会收回的，这种赦免包含了我们一生所有的的罪，包含我们未来才犯的罪，包含我们没有意识到的罪，包含我们隐而未现的罪。这种赦免是我们一开始悔改和相信福音的时候就临到我们生命中的（罗3:25-26）。而不信的人会一直在神的愤怒、审判和定罪之下（罗1:18,32；约3:18,36），会经历第二次的死，就是永远的灭亡（启21:8）。
一种是暂时性的，今生的赦免。这种赦免是发生在今生的，不涉及永恒中的救恩，但是会涉及今生的祝福。耶稣用主祷文教导门徒祷告的时候，称呼神为他们的天父（太6:9,14-15），所以应该是针对门徒的。太18:21-35谈到彼得问耶稣关于饶恕的问题，35节也提到要从心里饶恕我们的弟兄，所以应该是指门徒。可11:25-26页提到门徒祷告的时候，如果想到有人得罪他们，要马上饶恕，好叫天父饶恕他们的过犯，这和主祷文的教导是一致的。也就是说今生天父对我们的饶恕和我们对别人的饶恕直接有关。不宽恕别人或一直在罪中而不悔改是骄傲的表现。雅4:6说神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。当天父今生不饶恕我们的时候，可能会发生什么？太18:21-35的故事告诉我们，虽然神不轻易发怒或管教，但是神可以根据自己主权选择自己的时间和方式来管教人，包括不听人的祷告（赛59:2），让人受苦（诗篇32:3-4；119:67-75）、愁苦（来12:11）、生病（雅5:15-16），甚至会取走人的性命（林前11:30-32；约一5:16-17）。神也借着教会审判在罪中一直不悔改的人，让其在撒旦的手中受苦（林前5:1-5），直到这个人的悔改。神因为不赦免而带来的管教可能马上发生，也可能不马上发生，而是会晚一些发生，也可能因着人后来的悔改而得到赦免。如果管教后还一直不悔改，管教还可能会升级（利26:14-39）。神不轻易发怒，他的怒气是短暂的，他的恩典乃是一生之久（出34:6；诗30:5）。他的管教也是出于他的良善和慈爱，而不是刑罚。神所爱的，他必管教（启3:19）。管教的最终目的是为了让我们能够悔改，结出公义的果子，让我们永恒中更加蒙福。管教是神爱我们的表现，但是也应该让我们心存敬畏，因为神是可畏的，管教也是让人痛苦的（来12:11）。
（二）两种类别的关系
第一种的赦免不能保证一定会有第二种的赦免。也就是说永恒的赦免不等于不承受今生的后果。诗篇99:8 说神赦免以色列民，却会报应他们。神曾对大卫说：我已经赦免了你，但是你要被管教（撒下12:13）。大卫也曾在被管教中向神认罪悔改（诗篇32:3-5），或者呼求神挪去管教，同时向神认罪（诗篇38）。神也管教了旧约的摩西（民20:2-13；申3:23-29），以及参孙（士16:1-21）。
不信的人如何得到第一种的赦免？通过一次性的悔改和相信福音。悔改和相信的真正含义是我们转向神，接受了神的独生子，也接受了神赦免的礼物。从这个角度来说一个不信的人得到第一种的赦免是有条件的。而对于已经信的人来说这是无条件的，因为他已经一次性地得到了，不是必须在每一次犯罪之后都悔改才能得到。虽然作为基督徒，我们依然需要悔改每一个罪，但这不是为了得到第一种的赦免，而是第二种，以及出于对主的爱和敬畏，出于将来要向主交账的考虑（林后5:9-10）。
对于信的人如何得到第二种的赦免？通过不断宽恕人，不断悔改离开自己具体的的罪（太6:14-15；约一1:9）。这首先是我们内心的悔改，然后会带出具体的义行，也就是说结出悔改的果子来（太3:8）。所以说这是有条件的赦免，是基于我们具体的义行的赦免。我们每一天都要操练主祷文，每一天都要操练对别人的赦免，每一天都要操练从具体的罪中悔改。这是我们日常生活不可或缺的组成部分。诗篇41记载大卫在疾病中向神认罪以及求神医治。雅5:15-16记载我们要彼此认罪让我们得医治。
有人说饶恕分为两个层面，一个是给与宽恕，一个是接受宽恕。只有宽恕被接受的时候，宽恕才完成。神给我们的宽恕也是如此。这里忽略了神的主权，也违背了宽恕本来的含义。对于神而言，当神决定宽恕某一个人的时候，神就真实地宽恕了他，免去了他的债，没有给他当得的刑罚。如果是第一种的宽恕或赦免，神不仅免去了这个人的债，而且会让圣灵重生这个人，让这个人悔改和相信并接受了这个赦免（约1:12-13；3:3）。这就是新约的美好。新约里神不仅赦免我们，还把神的话（包括福音）刻画在我们心里，开启我们认识和接受主耶稣，因而成为神的子民、神的儿女（来8:10-12；约1:12-13）。神自己完成救恩的所有过程（罗8:30），神的赦免是一定会被接受的。所以这不会导致普救主义的问题。如果是第二种的赦免，神的赦免并不一定需要接受，神仅仅免去了人的管教，没有给人地上的刑罚或苦楚，和人是否接受是没有关系的。
有人说饶恕分为内心的宽恕（或宽恕的态度）和交换性的宽恕（或饶恕的给与）。内心的宽恕是对神的，是有乐意饶恕对方的态度，如同诗篇86:5提到“神乐意饶恕人”以及可11:25提到的“宽恕”，交换性的宽恕是对方悔改后给与的宽恕，等于是宽恕的执行。其实这对“宽恕”本身的误解。原文中的“乐意饶恕（ready to forgive）”和“饶恕(forgive)”是两个词，代表不同的意思。前者是指神乐意饶恕人，只要你悔改神马上就饶恕，后者是实际发生的饶恕。可11:25提到的是“饶恕”，而不是“乐意饶恕”或“预备好饶恕”。当圣经说要“饶恕”人的时候，就是实实在在免了人的债，不再追究。“饶恕”虽然是在神面前做出的决定和承诺，也是指人和人之间的关系，而不仅仅是在神面前有一颗乐意宽恕人的心而已。
当我们强调饶恕是需要对方悔改才能完成的时候，等于是混淆了饶恕的概念和条件，也混淆了饶恕与和好的区别。饶恕是免了对方的债，是不需要对方悔改为条件的，是可以单方面做出的，如同可11:25所提到的。当路17:3提出对方悔改你就必须饶恕的时候（这是假设关系），这是强调两个人和好的完成，因为对方悔改了你却没有宽恕，就等于没有和好，两个人的和好就没有完成，但这并不是说只有对方悔改了你才饶恕（这是必要条件关系）。
耶稣为什么特别提出宽恕人作为被神（今生）宽恕的条件？
1）宽恕是福音的基本彰显。福音的核心就是耶稣钉十字架，担当我们的罪，让我们罪得赦免。我们对别人的宽恕彰显了神对我们的宽恕。
2）宽恕是基督徒的基本特征。因为基督徒得到了最大的宽恕，我们都欠神无限的债，应该遭受最大的无限的刑罚。但是基督都提我们担当了，替我们还了所有的债。一个得到宽恕的人必然是一个愿意并且可以给出宽恕的人。因为他为了主所赦免别人的债，远远小于神赦免他自己的债。
3）神很爱人，因此很看重人和人之间的关系，神要求人献祭之前要先与人和好（太5:23-24），神要求祷告的时候先饶恕别人（可11:25），而宽恕是任何关系的基础（如果神不彻底宽恕我们，最终就会与我们彻底隔绝），宽恕是爱的基本表现，爱是不记录别人的过错（林前13:5）。宽恕会免去别人的罪，等于遮掩别人的罪，不宽恕就是要记仇，要追讨，最终会引起纷争（箴言10:12；17:9；彼前4:8--2572）。
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参考资料：
https://www.gty.org/library/blog/B160429