什么是预言中的远景性或远景效应？
预言的远景性或远景效应（telescoping/foreshortening）是圣经的预言中的这样一种现象，也就是圣经的一些预言把时间相隔很远的不同事件压缩成类似单一事件或相隔很近的事件的描述，而且这些事件的先后排列未必是按照实际发生的时间顺序，然后随着历史的展开，这些相隔很远的事件才得到更为清晰的描述。这实际上是圣经的渐进性启示的一种体现。
为什么叫远景效应呢？原因是这样的现象比较类似于你看望远处的山峦，因为你离这些山峦比较远，所以你看起来这些山峦似乎相隔比较近，但是其实相隔很远，而且有时候分不清那一座山更靠前，那一座更靠后，因为太远了看不清楚。或者类似与看夜间的星空，因为星星距离我们太远，我们难以分辨哪一颗离我们更近，看起来似乎星星之间是很近的，实际上却很远。
彼得在彼前1：10-12提到旧约先知们在探究基督是谁、受苦及得荣耀的情况，从新约的启示来看，旧约中关于耶稣的预言未必是那么清晰的。比如以赛亚书等先知书对于未来的预言就不是完全按照时间顺序的。是在远的预言和近的预言之间跳来跳去的。包括以色列的被掳和归回、耶稣的第一次来、大灾难时期、耶稣的第二次来、千禧年国度、新天新地等等。
旧约的犹太人是看不到我们现在教会的时代的，他们看遥远的未来的时候，只看到基督的到来和天国的时代。他们没有看到基督是分两次来。或者基督的到来和国度的实现是有很长的距离的。他们以为基督来了就建立国度了。这就是为什么保罗说教会是个奥秘，在旧约并没有启示出来（弗3:6,9-10）。
这也是为什么在末世论的神学中有“已然、未然”的说法。从旧约来看，耶稣来一次就实现了所有的应许，但是实际上耶稣的第一次来，只是让末世开始，让神的应许开始应验，但是完全的实现是在耶稣的第二次来。耶稣第一次来，让我们已经品尝到救恩的好处，救恩的彻底实现是耶稣的第二次来。耶稣第一次来，以色列人的救赎已经开始，以色列的全家得救是耶稣的第二次来。
因此，耶稣基督的第一次来和第二次来是远景效应的典型案例。当我们遥望耶稣基督的第二次来的时候，与其关联的一系列事件，现在看起来似乎很近，甚至像是紧接着发生，但是实际上也可能相隔遥远。比如基督的婚宴、基督的审判台、千禧年的国度等等。
比如赛7:7-16预言说亚述和以色列对犹大的攻击一定会失败，提到有童女怀孕生子叫以马内利，赛9:6-7谈到这位婴孩会做王。第一个预言应验在735BC，第二个在公元零年左右，第三个的后半部分还没有应验。提到有一婴儿为我们而生，这是指耶稣的第一次来，同时也提到他必在大卫的宝座上治理他的国，这是指耶稣的第二次来。
比如赛11:1-2提到从耶西的本必发出一条，耶和华的灵必住在他身上，这是指耶稣的第一次来，同时赛11:3-5也提到他要以公义审判人，以口中的杖击打世界，这是指他的第二次来。
比如赛11:10-12提到耶西的根必成为外邦人寻求的对象，主会拯救自己百姓中所余剩的，这是指耶稣的第一次来，同时主彻底复兴以色列是在耶稣的第二次来（详见《罗11:25-27是什么意思？》）。
比如赛32:15-17提到耶稣第一次之后圣灵会浇灌下来，这发生在五旬节，第二次来之后全地才会真正实现和平。
比如赛35章就混杂了耶稣第一次来和第二次来的情形，比如瞎眼看见、聋子听见，瘸腿行走等发生在第一次来（赛35:5-6；太11:5），以色列民的归回和欢喜快乐发生在第二次来（赛35:10）。
比如赛40:9-11;52:7-8提到神要来做王，其实耶稣第一次来就是神道成肉身的到来，会彰显神的荣光，说明神的国已经来到（太12:28；路17:21），但是神的国的完全实现是第二次到来。所以主祷文说愿神的国降临（太6:10；启19:6）。
比如赛61:1-2提到耶稣第一次来传好消息给贫穷的人，也提到第二次来会报仇以及恢复以色列。
比如耶31:31-34提到新约，其实包含了耶稣第一次来开始生效，以及第二次来最终的实现。耶31：33节提到神将律法刻在他子民的心上，他们会尽心尽意遵守神的话语，而我们会发现我们在遵守神的话语，但是却没有完全，因为还会犯罪。在耶稣第二次来我们复活之后才会完全做到。耶31：34节上提到以色列家从小到大都认识主，我们发现耶稣第一次来的时候以色列民开始认识主，当全家都认识主是在耶稣第二次来的时候。对于我们来说，耶稣第一次来我们开始认识主，不过尚未完全，但是完全认识主是耶稣第二次来的时候（林前13:9-12；彼后3:18）。耶31：34节下提到主赦免神的子民的罪。耶稣第一次来已经担当神子民的罪，也除掉了罪，也让神的子民得以成圣，不过神的子民依然有罪的挣扎，也会承受管教，神的子民彻底脱离罪的状态、完全经历无罪的状态以及与神的关系完美的状态是主的第二次再来（帖前5:23；林前6:11）。这就是为什么我们信主以后还需要认罪悔改和请求神的宽恕（约一1:9）.
比如珥1-2章提到仇敌会来毁灭以色列民，约珥书3:2:8-29提到神的灵会浇灌下来，这是耶稣第一次来发生的事情（徒2:1-18），同时约珥书3：30-31提到天上地下有奇事，日头变为黑暗，月亮变为血，这是耶稣第二次来要发生的事情（启6:12-13）。
比如摩9:11-15提到神会建立大卫倒塌的帐幕，让外邦人寻求神，这是第一次来（徒15:13-18），以色列的归回和复兴是第二次来。
比如弥迦书5:2谈到耶稣第一次来从伯利恒出生，但是第二次来才掌权。
比如亚9:9-10提到以色列的王的到来，这是指耶稣的第一次来，同时提到耶稣的做王，这是第二次来。
比如亚13:7-9提到神击打牧人和羊就分散了，这是指耶稣第一次来，同时提到神会降下灾难并最终带领以色列人悔改，这是第二次来。
比如路1:31-33提到耶稣第一次来，和第二次来坐王。
比如太3：11-12提到耶稣将来要用圣灵施洗，这是耶稣第一次来，同时提到耶稣将来用回把麦子收在仓库里，把糠用不灭的火烧尽了，这是第二次来的审判。详见《太3:11是什么意思？》。
比如西3:1-4提到我们已经和基督一同复活，一同坐在天上，我们已经成为天国的子民，这是耶稣第一次来所成就的，不过我们要完全经历天国、完全活出天国子民的荣耀是耶稣的第二次来。其实对于神的儿女的身份也是如此（罗8:16,21，23）。
不仅在预言耶稣第一次来和第二次来有远景效应，公元70年圣殿被毁的时间和耶稣的第二次来之间、在预言耶稣第二次来在地上建立王国和新天新地的永恒态之间、圣徒和恶人的两次复活之间、恶人的第一次死和第二次死之间也存在远景效应。其中旧约中关于恶人灭亡的描述就更为模糊，通常只是指他们在地上的毁灭，也许是因为离最后的日子更为遥远。
比如太24:1-31的预言中就混杂了圣殿的被毁、耶稣的第二次来的情形。详情请阅读《如何解读太24的预言？》。
比如诗篇9:5-6；21:8-9提到仇敌被毁坏直到永远。其实忽略了后面的复活、最终的审判和地狱的刑罚。
比如赛11:6-9提到耶稣第二次来和永恒态的完美之间，就忽略了千禧年国度中不完美的情况的描述。因为只有在永恒中才没有咒诅（启22:3）。
比如赛33:12提到神毁灭列邦的时候如同荆棘在火中焚烧，神要把他们灭尽。这种焚烧比作永远的火。这显然把他们第一次的死和第二次的死压缩了。
比如赛34:9-10提到神要审判以东和所咒诅的民，也是要彻底毁灭他们，他们的土地如同燃烧的石油，昼夜不熄灭，烟气总是上腾，世世代代成为荒废，永永远远无人经过。这里只是侧重他们在地上的毁灭，忽略了他们第一次的死和第二次的死之间的间隔。
比如赛60章描述了耶路撒冷未来的盛况，不过忽略了圣徒和基督做王一千年和新的耶路撒冷圣城之间的间隔。
比如赛65:20提到未来新天新地的状况，但是其中应该有千禧年耶稣在地上做王的描述，因为提到其中没有数日夭折的婴孩，没有寿数不满的老者，说明死亡依然存在。而提到新天新地不再有死亡了。所以旧约关于未来的新天新地也存在远景效应。
比如赛66：15-16也提到神在火中施行刑罚，杀死仇敌，赛66：24节提到敬拜神的人会看到死人是尸体，他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。这里也压缩了耶稣第二次来杀死仇敌以及第二次的死之间的距离。赛66：22节其实提到了新天新地，这是永恒态，赛66：23节还提到安息日、月朔，其实这些在新约里都废除了。这些预言的远景效应，也就是说更远的预言中关于未来发生的事情的描述可能是模糊的、次序可能是颠倒的，需要更清晰、更近的启示来帮助解释。这就是启示的渐进性。下面继续略举一些旧约和新约例子。
比如但7：13-14,27提到神的国要存到永远，其实包含了千禧年国度和永恒态的情况。
比如太24:3031提到耶稣再来后会召集所有的选民，其实忽略了千禧年的情形。
比如太25:31-33提到耶稣对信和不信的审判，也是远景效应。因为按照启示录对两种人的审判的时间是有所区别的。
比如约5:25-29提到复活，其实信的人和不信的人的复活是不一样的时间。提到的复活也是类似的情形。这就是为什么我们用后面的启示解释前面的启示，这就是启示的渐进性。
比如林前15:23-25提到耶稣再来后会灭掉一切掌权的，包括天使，并没有提到耶稣再来后信徒复活后的千禧年，之后才是毁灭魔鬼等。
比如帖前4:13-5:3提到圣徒被提和主的日子来到后的灾祸，中间忽略了圣徒复活后和基督一起来刑罚这个世界。
比如帖后1:7-9关于耶稣第二次来刑罚恶人的预言，这里只提到恶人的第一次的死，其实耶稣再来之后恶人最终会复活，然后才是第二次的死，这一次才是永远的沉沦。
比如彼后3:10-13提到耶稣再来就毁灭全地，进入新天新地，其实忽略了千禧年的时期。
最后，即便在描述未来的事件为主的启示录里也是存在远景效应的。
比如启6:12-17提到天地的震动，以及神的愤怒到了。这一段就是压缩的描述。启7:2-3就提到地、海、数目暂时不能伤害，人受了印，也暂时不能伤害。从启8:6-9:21可以看到天地的震动是逐步发生的，神的愤怒的大日也还没有到来，只是一部分人受了影响。
比如启10:5-7提到神的奥秘就成全了，其实还没有，仅仅是开始。神在福音中的应许的终极实现要到启22章了。
比如启11:15-18；12:10提到主基督要做王了，神的愤怒临到了，圣徒得赏赐的时候到了，其实还没有完全到来。到了启15:1才提到神的忿怒要在7灾中发尽了。到了启19:7-15才提到信徒要见到主。到了启20:4才提到基督开始做王1000年。
比如启14:8-11提到巴比伦城的倾倒以及拜兽的人要在火湖中受痛苦，其实还没有最终发生。巴比伦的倾倒是在启18章，不信的人受痛苦是在启20:11-15节。