圣灵的洗到底是什么？（1.2）
必须得承认，圣灵的洗是一个有争议的事情。我们的经历会影响我们对圣经的解释，我们对圣经的理解也影响我们对经历的解释。我们必须承认这些，然后尽量避开先入为主的看法，谨慎查考圣经来明白这个主题，并且知道如何看待我们的一些经历。
耶稣说圣灵的洗是父神的应许（徒1:4-5）,就是天父在旧约屡次提到的应许（亚12:10；赛32:15；44:3；结32:19；珥2:28-29）。也就是说未来有一天，天父要开启圣灵工作的新时代。圣灵在旧约时代的工作和在新约时代的工作是有所不同的。在旧约仅仅是个别人里面有圣灵（民27:18），或因为需要而降在身上（士师记6：34），但是也可能会离开（诗篇51:11）。摩西就曾渴望神的子民个个都有圣灵，装备带领他们的服侍（民11:29）。这个愿望在新约的时代终于实现了。
圣灵的洗也是旧约时代最大的先知施洗约翰的预言，他曾说耶稣会用圣灵给人施洗（太3:11；可1:8；路3:16；太11:11-13）。
新约时代圣灵工作的特点是：
1）个人方面。圣灵会住在一个人的里面就不会离开了，人的身体成为了圣灵的殿。林前6:11。
2）集体方面。每一个神的子民都会有圣灵内住，不仅个人成为圣灵的殿，教会集体也成为圣灵的殿（林前6:19；弗2:22）。
3）使命方面。会让神的子民到地极为主做见证（徒1:8）节。大使命也涵盖所有的民族（太28:19-20）。旧约神的子民并没有很强的拓展性，也没有很多外邦人加入神的群体。
什么是圣灵的洗？“洗”这个词的原文有“淹没”“覆盖”“浸入”的意思。徒1:4-5耶稣预言门徒要领受圣灵的洗，结果在五旬节门徒都领受了圣灵的浇灌（徒2:33），彼得认为这就是圣灵的洗（徒11:15-16）。可见圣灵的洗和圣灵的浇灌是一回事。圣灵从上面浇灌下来，门徒就领受圣灵的洗，就被圣灵淹没了。
领受圣灵的洗会不会有感觉？
1）从圣经记载的案例，第一次圣灵降临有风和火，感觉应该是很特别的（徒2:2-3）。圣灵第一次降临到外邦人的时候，圣经只是说他们用方言赞美神（徒10:45-46）。感觉肯定会有的，但和第一次未必相同。
2）从圣灵的洗的本质，圣灵厚厚浇灌在一个人的身上，彻底淹没一个人，改变一个人，林前12:3；多3:4-7），并入住在一个人的里面，让他成为新造的人，结出圣灵的果子，一举一动有新生的样式（林后5:17；加5:22-23；罗6:3-4），这个人不可能一点感觉都么有的。但是每一个人的感觉未必完全相同，也未必有我们所想象的强烈。我们也很难进行横向的比较。如果一个人真的相信神如此爱他，让他脱离灭亡，得到永生，不可能没有感觉的。
3）但是我们不能用“淹没”或“浇灌”来形容这种感觉。因为“淹没”或“浇灌”描述的是圣灵的工作，而不是人的感觉。我们在圣灵浇灌的时候，也许会被一种特别的感觉淹没，比如喜乐等，但是也未必有想象那么强烈。我们不能凭感觉来判断圣灵的工作，这是很危险的，也没有圣经的依据。
4）旧约圣灵的临到仅仅在少数的人身上，如同零星小雨，对以色列民整体的影响并不大，而赛32:15-17则预言有一天圣灵对神的子民的浇灌会带来整体的公平、公义与和平。因此从范围上，“浇灌”的意思也包括圣灵的洗会涵盖所有的神的子民（徒2:17），如同在五旬节，圣灵同时落在每一个聚集在一起的门徒身上，看起来就如同“浇灌”或“淹没”的样子。
5）即便在使徒行传中领受圣灵的洗的例子里面，也很难说他们会有什么样的感觉。比如他们领受方言，赞美神为大（徒2:11；10:46）。我们可以思想我们在（因着圣灵充满而）口唱心和赞美主的时候是什么感觉就可以大概体会到了（弗5:18-19）。
圣灵的洗会带来什么结果？
1）让人领受圣灵，得到重生的洗和圣灵的更新，以及圣灵的内住。徒10:44-47；多3:4-7。
2）让人与耶稣基督联合，归入他的死和复活，一举一动有新生的样式。罗6:3-4；西3:12。
3）让人成为耶稣基督身体的一部分，得到恩赐（圣灵所给的能力）来做主的工。林前12:12-13；弗4:7-8。
圣灵的洗的第一次临到发生了些什么？
1）发生时间和地点：五旬节、耶路撒冷（徒2:1）
2）圣灵以看得见、听得见的方式临到，引起很多人的关注和惊讶（徒2:2-6，33）。
3）圣灵降在门徒身上，他们领受了圣灵（徒10:47）。
4）门徒领受了恩赐，门徒们领受了方言的恩赐，这也是看得见、听得见的恩赐（徒2:4；10:44-47）。
5）不仅门徒领受了圣灵，而且带领3000人归主。大家立刻成为耶稣基督身体的一部分，一起过教会生活（徒2:41-47）。
6）信徒们开始过不一样的生活，一举一动有新生的样式（徒2:42-47）.
领受圣灵的洗一定会领受方言么？
1、圣灵第一次降临的时候确实赐给门徒方言了（徒2:1-4）。
2、圣灵第一次临到撒玛利亚人的时候可能也赐给信徒方言了，因为西门看见圣灵赐下，如果没有类似方言这样强烈的外在的圣灵的彰显，估计其他人很难看到（徒8：17-18）。
3、圣灵第一次临到外邦人的时候也赐下方言了（徒10:45-46）。
4、保罗给以弗所的几位信徒按手，他们也领受了方言（徒19:6）。
5、林前12:28-30明确提出不是每一个领受圣灵的信徒都会说方言。
6、林前14:1-28提到了方言的恩赐，而且说明从造就教会的角度，方言是相对而言较小的恩赐，需要翻译才能发挥功用，如果没有翻译就不要在聚会的时候或公众场合讲。 综上所述，我们的结论是：1）方言在救恩历史上重要意义之一，在于让人知道圣灵的工作或主的救恩临到了不同的、原本不被犹太人接纳的族群（比如撒玛利亚人和外邦人），让他们被使徒、耶路撒冷教会以致所有犹太信徒接纳，让大家在基督里都成为一了（加3:28）。2）方言也并不是每一人都会有，虽然我们要切慕属灵的恩赐，我们更需要追求的是造就教会的恩赐。更详细的内容请阅读《方言到底是什么？》
有人问：那可16:17-18，徒2:17-18是否说明我们每一个人都会有方言、预言等恩赐？详情请阅读《可16:17-18的意思是什么》
有人问：根据约20:21-23，是不是门徒早就领受了圣灵，滞后到五旬节才领受圣灵的洗？详细请阅读《约20:21-23的意思是什么》，这也帮助你理解下面的内容。
领受圣灵的洗和领受圣灵是在同一个时间还是不同的时间？
答：是同一个时间。
1）彼得在看到圣灵降在外邦人身上，如同五旬节降在门徒身上的时候，宣称他们领受了圣灵，也领受了圣灵的洗（徒10:44-47；11:15-17）。所以彼得认为五旬节发生的事情就是圣灵的洗。
2）林前12:3-27；弗4:4-16显明我们领受圣灵的时候就领受了圣灵的洗和圣灵的恩赐，成为身体的一部分。弗1:13-14也说明我们信福音的时候就领受圣灵了。
3）第一批的门徒领受圣灵和领受圣灵的洗是同一个时间。他们先是见到了复活的主，看到主的升天，然后回到耶路撒冷等候圣灵的降临和圣灵的洗临到。
4）福音传到撒玛利亚的时候，虽然他们信主受洗了（徒8:12），但是因为需要被使徒和犹太人确认和接纳，所以领受圣灵的时间滞后了，这是特殊的情况，和救赎历史的进程是有关系的。
5）徒10-11章谈到彼得给外邦人传福音的时候，圣灵当时就降下，他们就领受了圣灵和圣灵的洗。为什么这次不需要滞后，因为作为使徒的彼得和其他犹太门徒就在现场，他们回到耶路撒冷做见证就可以了。
6）徒19:1-7谈到那些还没有领受圣灵的门徒，其实仅仅是施洗约翰的门徒，还不是耶稣基督的门徒，后来信了耶稣基督的名，借着保罗的按手就领受圣灵了。所以这也是特殊情况。
7）有人可能认为约20:21-23支持门徒当时已经领受圣灵，然后滞后到五旬节才受圣灵的洗。这样的解经是有问题的。详情请阅读《约20:21-23的意思是什么？》
如何看有的人认为徒8:16-17讲的是领受圣灵的洗，而不是领受圣灵？
1、解经的一个原则是除非按照字面意思解释无法进行，或和其他的经文的意思有冲突，我们应该按照字面意思解释。
2、8:17节提到这些信徒被按手之后领受了圣灵，并没有说是领受圣灵的洗，从前面的分析可以知道，他们领受圣灵的时候就领受了圣灵的洗。
3、8:12确实提到他们新了福音和耶稣基督的名，8:16确实提到他们奉耶稣基督的名受了洗。这一切说明他们已经相信了。
4、这并不是领受圣灵的时间滞后的唯一例子。第一批领受圣灵的门徒也滞后了，耶稣复活后向他们显现40天之后，都没有领受圣灵，直等到五旬节。这是主特别的计划。主要在那一天聚集所有的门徒，也在那一天拯救很多来耶路撒冷朝圣的犹太人，并最终差遣他们传福音到各地，实现徒1:8的计划和大使命（徒2:41；4:4；8:1；太28:19-20）。
5、如同前面所讲，这里滞后领受圣灵的意义在于：犹太人本来和撒玛利亚人没有来往（约4:9），撒玛利亚人信主的时候使徒们并不在现场，所以使徒们来按手后才赐下圣灵，这等于见证了主的救恩临到了撒玛利亚人，这样会帮助犹太信徒接纳撒玛利亚信徒。而在徒10-11章，当彼得在现场第一次给外邦人讲道的时候，圣灵当场就降下，就没有必要滞后了，因为现场见证这一伟大时刻的使徒彼得和同行的人就可以回去给耶路撒冷的教会做见证了。 综上所述，我们没有足够的理由把徒8:16-17中提到的“受圣灵”做其他的解释，而是按照字面意思理解就足够了。
如何看待有人认为保罗在徒9:17-18领受的是圣灵的洗，而不是领受圣灵？
1、首先保罗归主的整个故事并没有提到保罗何时领受圣灵。保罗归主的经历曾在两次被保罗提起（徒22:6-16；26:12-18），但是保罗都没有提到他什么时候领受了圣灵。
2、从保罗和主耶稣的对话我们可以看到保罗已经信了主，而且顺服主去大马士革，并在那里祷告等候（徒9:4-8，11；22:7-11；26:14-16）。
3、9:17仅仅是提到在亚拿尼亚按手之后，保罗的眼睛可以看见，并且被圣灵充满。这也是主给亚拿尼亚的命令（徒9:12）。
4、刚刚遇见主的保罗可能还不知道全备的福音，如同起初彼得给几千人传道一样，所以无论是亚拿尼亚还是彼得，都把受洗和赦罪放在了一起（徒2：38；22:16）。这并不是通常的传福音的模式。彼得后来给外邦人传福音的时候，就宣告了福音里面的应许--因着耶稣的名都会得到赦罪，后来给拥有圣灵的外邦人施洗的时候就不在强调赦罪了（徒10:44-48）。
5、因为圣灵的洗和圣灵充满是不完全一样的，圣灵的洗只有一次，圣灵充满则可以有很多次，而且是主的命令（弗4:5；5:18）。所以无法断定保罗被按手的时候是第一次领受圣灵的充满和圣灵的洗，还是在遇见主的时候就领受圣灵的洗了。如果想更多了解圣灵充满，请阅读《什么是圣灵充满？》。 综上所述，我们无法从相关经文断定，保罗什么时候领受圣灵和圣灵的洗的。
我们需要祷告恳求圣灵的洗或浇灌吗？
1）圣经没有任何地方命令你要接受圣灵的洗。而是命令是要悔改，相信福音，相信耶稣基督。
2）圣灵的洗是你信主的时候就发生了的。在圣灵里面你被全然改变。西2:12 你信的时候就领受了圣灵的洗了。
领受圣灵的洗的时候一定会有看得见听得见的彰显吗？或一定有会有一些特殊的恩赐吗？比如方言等？
1）不一定。圣灵第一次降下的时候是有看得见、听得见的彰显的（徒2:2-3,33）。后来降在撒玛利亚信徒身上、外邦人身上的时候可能因着方言的恩赐，也可以算作看得见、听得见的彰显（徒8:16-18；10:44-46）。
2）哥林多教会的信徒都领受了圣灵，但是未必都有方言的恩赐，说明未必都有看得见、听得见的彰显（林前1:2；12:3，30）。
3）你信主的时候，领受圣灵的时候，就领受了恩赐，让你发挥肢体的功用服侍大家（罗12:4-8）。恩赐是圣灵凭己意给众人的，为的是教会的益处。所以恩赐彰显的时候也不是我们来定的，乃是圣灵的主权（林前12:4-11）。
如何解释一些人号称得到圣灵的洗，或被按手祷告以后，以后有很大的成长或能力，甚至看到异象？
1）按手祷告是圣经提到的教会的一个传统（雅5:14-16；徒28:9；19:6；9:12；8:17）。义人的祷告是大有功效的。
2）出于信心的祷告会蒙神的垂听，所以按手祷告发生神奇的事情是可能的（雅5:15；可11:24；太21:22）。
3）现场可能会有圣灵的充满。
4）现场可能有圣灵的恩赐的彰显。
5）有些人过去并没有得救，现场领受了圣灵和圣灵的洗。
6）我们的祷告或神学未必完全合神的心意，但是圣灵会替我们祷告，成就神的计划（罗8:26-27）。
7）也不能完全排除有邪灵的工作。在犹太人的会堂中有被鬼附的，在教会的聚会中也不会排除这种可能（可1:23-26）。
8）关于异象和预言，详情请阅读《如何看待异象和预言？》
如果把圣灵的洗当做领受圣灵之后第二次的经历，会有什么危险？
1）额外加添圣经的命令。会让人觉得必须追求圣灵的洗。其实是应该追求圣灵充满。圣灵的洗是圣灵从上面浇灌下来，进入你的里面，充满是在你里面充满你，掌管你的全人，成就神的旨意。你可以追求恩赐，但是优先是造就教会的恩赐，主权也必须交托给神。
2）会把基督徒分为2种。分门别类。有所谓圣灵的洗的经历的人或会说方言的人容易认为自己更加得到造就，自己更属灵或高级，或会更大地被神使用。没有受过圣灵的洗的人容易自卑。前者也容易劝说后者追求所谓圣灵的洗或方言。其实造就自己的方式有很多种，最重要的方式在神的话语上成长，而且圣灵的果子比恩赐更重要。生命的成熟不是必须要方言。也不是所有人都需要方言。