有人说既然方言是给以色列人的记号，五旬节圣灵的浇灌已经给以色列人做了记号，所以是否以后就不需要了？
答：从旧约赛28：11－12的经文来看，方言是一个赐给以色利民的兆头或记号，来责备或审判以色列民的不信。但是在林前14：21－23来看，这里延展到了任何不信的人，而不仅仅是不信的以色列人。而哥林多教会里面不仅仅有犹太人，也有外邦人（徒18：1－11；林前7：18；8：7；10：32）。所以保罗说方言是给不信的人做证据或兆头的时候，也包括了外邦人。使徒行传也提到另外两次说方言的案例，哥林多教会也有说方言的。所以方言确实是针对以色列人不信的记号，但是也不能因此作为方言必须消失的理由。前面讲过，神赐下方言的恩赐还有其他的目的，比如造就有方言恩赐的人，如果被翻译出来就有造就教会的功能等等。
有人说林前13：8-12提到“这有限的必归于无有”，说明方言的恩赐已经停止了。这对么？
答：其实这段经文不是指方言的恩赐或神迹一类的恩赐停止了。林前12-14章的主要目的是针对哥林多教会因为恩赐而产生的问题而写的，其中一个问题是他们看重恩赐却忘记了爱，保罗在林前13章特别将恩赐和爱做了一个对比。林前13：1-3提到恩赐离开了爱就不算什么。林前13：8提到爱永不止息，但是先知讲道、方言、知识最终都会归于无有。9节提到了什么时候会归于无有，要等那完全的来到。这里“完全的”到底是指什么？从上下文来看，“完全的”是和“有限的”形成对比。也就是说现在的知识、先知讲道、方言都是有限的。未来会有一个完全的状态。关于这一点有两种典型的看法，一种是指新约的完成，一种是指基督的再来或我们和主同在的完美的状态。前者的看法是等到新约完成之后，就不再需要神迹般的恩赐了，包括知识、先知讲道和方言等，因为神的启示已经完成。这种说法的问题在于：一是没有任何证据显明保罗写这封书信的时候就预见了新约圣经的完成，二是新约记载下来所有的默示都来自圣灵赐给使徒们或他们的门徒的超自然的启示，包括给他们的知识、方言、预言或先知讲道，如果这里提到这些都是有限，那么即便新约完成，这些也是有限的，因为所有的知识、预言、方言的启示加起来还是有限的，依然不是全部。三是林前13：12提到将来就要面对面了，很难想象我们目前所拥有的新约和我们是面对面的关系。四是12节提到我们将来会全知道，“如同主知道我一样”，即便我们现在拥有了新约，也不可能如同主知道我一样的完全知道神的启示，我们还是只拥有神透过拥有方言、先知讲道、知识等恩赐的使徒和他们的门徒所记载下来的部分的启示。五是13：8也没有包括所有神迹般的恩赐，在12：8-10和12：29-30提到神迹般的恩赐有说预言、行异能、说方言的、翻方言的、得智慧言语的、得知识的言语的等等，然而13：8仅仅提到说预言（也就是先知讲道）、方言、知识会归于无有。所以我们也无法用这节经文来证明所有神迹般的恩赐在新约形成之后都没有了。综上所述，第二种的看法比较靠谱一点。等等主再来，我们面对面见到主，我们会亲自和主同在，到时候我们会在天国同声敬拜主，不再需要方言的恩赐（启5：9-10；7：9-10），因为我们都能懂彼此的语言，也不需要先知讲道和知识的恩赐，因为主会亲自教导我们，那是何等美好。哈利路亚！
有人说林后12：12；来2：4提到神用神迹、异能和圣灵的恩赐给使徒们做见证，以证实他们的身份以及他们所传的福音，而教会是建立在使徒和先知的根基上（弗2：20；3：5），所以现在新约完成之后，这些恩赐就不需要了。这对么？
答：方言的恩赐并不限于使徒，使徒时代的过去并不意味着方言的恩赐就过去了。神起初为了快速建立教会，透过神迹奇事包括圣灵的恩赐来印证使徒们的身份以及所传的信息（徒2：43；5：12－16；8：5－12；13：9－12；14：3；19：11－20），今天神同样可能用神迹奇事来印证传道人的信息来自于神。教会确实是建立在使徒和先知的基础上，那讲的是他们的职分，神用神迹奇事来印证他们的职分或身份，也就是说他们是神所差派的（太10：1；徒5：15；，16；16：16－18；28：8－9；林后12：11－12），他们将神的默示写成圣经，这样的职分可以不存在了。但是不等于圣灵的恩赐不存在了。新约虽然已经完成，对于信的人来说当然是权威，但是对于还没有信的人来说并不是权威，虽然一个人相信福音是圣灵超自然的工作，但是圣灵用神迹奇事来验证传道人所传的福音来自于神也不是没有可能的。当然神迹奇事的密集性未必有过去几个特别的历史阶段那么高，比如摩西年代、伊利亚以利沙年代、基督和使徒年代，因为那些时代神的超自然的作为有着特别的意义，但是不等于其他年代绝对不会有神迹奇事包括方言的恩赐的存在。
有人问：我们看到使徒行传越往后面，关于神迹奇事的描述包括方言越来越少了，使徒书信中也是如此，是否证明这些恩赐不再存在了？
答：从使徒行传来看，保罗的三次宣教行程中都有神迹奇事和神迹般的恩赐的记载，宣教的开始本身就是从圣灵领受差遣（徒13：1-3），第一次宣教行程中保罗让巴耶酥的眼睛立刻昏暗（徒13：9-11），保罗还行了其他神迹奇事（徒14：3），保罗让生来瘸腿的马上站起来（徒14：8-10），第二次宣教行程中保罗领受异象（徒16：9-10），保罗赶鬼（徒16：16-18），第三次宣教行程中保罗保罗按手赐下方言的恩赐（徒19：6-7），保罗还行了一些神迹（徒19：11），让少年人活过来（徒20：9-12）。从以上分析，我们并没有看到保罗在三次宣教行程中神迹奇事的明显减少。保罗最后一次宣教行程是从耶路撒冷到罗马，这一段极其艰苦，是被押送过去的，使徒行传主要记载了保罗一路上对君王和犹太人传福音以及为自己辩护，所以记载的神迹很少。但是也不是没有，保罗曾得到异象知道船上的人会平安（徒27：23-24），保罗被毒蛇咬却没有受伤（徒28：3-5），保罗祷告让一位父亲得医治（徒28：8-9）。所以我们无法得到结论说：使徒行传告诉我们到后来就没有神迹奇事了。虽然在提前5：23中保罗提醒提摩太说胃口不好，有疾病，需要用点酒，这不等于就没有任何神迹奇事，因为保罗和提摩太相隔遥远，而且一个人即便有神迹奇事的恩赐，也不等于任何时候想行出来就行出来，关键在于神是否使用。雅5：14-15也提到长老可以为有病的祷告，信心的祷告必会让那人得医治，所以神迹奇事的发生依然是有可能的。。至于到底什么是医病的恩赐，不同学者可能会有不同的看法。有人认为是一个人有能力直接让病人得医治，而不是透过祷告，有人认为透过祷告也应该算在里面（旧约的以利沙也曾祷告让死去的孩子活过来--王下4：19-37，彼得也借着祷告让多加活过来--徒9：36-41），有人认为医治的恩赐是指神把超自然的医治赐给了有病的人或死去的人，而不在于其他人用什么方式。所以我们在这里暂且不会下一个定论。但是有一点是可以肯定的，就是新约圣经并没有肯定地告诉我们，使徒年代的末尾，或使徒行传靠近后面的地方，或者保罗服侍的末期，神迹奇事就消失了。
有人问：如果在公开场合说方言，容易带来哪些问题？
答：至少包含以下这些问题：1、即便说的是真方言（没有翻译的话），也会给会众带来混乱，因为大家不明白说的是什么，何况很多是假方言。2、方言是一个神迹般的恩赐，容易给人吸引，引来羡慕的眼光，引发大家热情地追求，让说方言的人得到骄傲的满足，最后让方言被高举。3、因为大家容易追求神迹，反而容易忽略爱，忽略造就教会的其他更大的恩赐。
有人问：在大家一起同声祷告的时候是否可以说方言？
答：圣经已经说了聚会的时候如果没有翻译就不要说方言（林前14：16-19，23），这里的聚会可以包括主日崇拜、祷告会、小组等公开场合的聚会。而且即便大家同时祷告的时候，也能听到彼此的说话，而且一些人在其中用方言祷告的话也容易引发上面提到的诸多问题。所以还是不要说为好。保罗说的话是对的：在教会中宁可说几句造就人的话，而不说万句方言（林前14：19）。
有人问：如果不允许公众场合，哪怕两三个人聚会的时候也不能说方言，那么其他人怎么直到自己有翻译方言的恩赐？因为他们从来没有听过方言啊。
答：1、公众场合不允许说方言的问题，圣经有明确的规定，前面也有很多论述，这里就不重复了。2、因为恩赐是为了造就别人，满足教会的需要，而翻方言是专门为满足有方言恩赐的人的需要的，所以如果神认为有一个人有翻方言的恩赐，而且是专门为了翻译另外一个人的方言，神又计划让他们一起配搭服侍教会，神会有办法让他们彼此认识的。因为基督是教会的头，他了解每一个人的需要。而且教会也应该鼓励肢体们彼此建立关系，彼此认识，彼此相爱。这样会增加大家了解彼此恩赐的机会。3、从领袖的角度，因为牧师或长老有责任成全和装备圣徒，并帮助他们各尽其职，参与各样的服侍，所以牧师或长老可以搜集大家各样恩赐的信息，也帮助鉴定各样的恩赐，设立各样服侍的岗位。当牧师发现某人有方言的恩赐之后，也可以公诸于众，如果有人觉得自己可能有翻方言的恩赐，可以安排和有方言恩赐的人一起会面，看是否能翻译出来。因为不同人讲的方言未必相同，有翻方言恩赐的人未必能翻译所有的方言，所以需要一起尝试，看是否能对应得上，以便在公众的场合翻译出来。4、因为人的有罪和有限，我们不可能完全彼此了解，甚至未必了解自己所有的恩赐，或者未必能发挥自己所有的恩赐，这都是正常的。教会本身就不完美，但是我们的主是完美的。我们如果知道自己的恩赐，可以不断靠着主发挥和挑旺起来，如果我们不知道自己有某些恩赐，也可以找机会去发挥和尝试，剩下的就交托给主了。
有人问：如果我所在的教会只有我一个人说方言或只有我一个人不说方言，是否要换教会？
答：未必。没有教会是完美的。方言在所有恩赐里面算小的。所以不需要把有没有方言看得那么重。最重要的是教会的信仰是否纯正，教会的生活是否健康。最重要的是你所在的教会是否把最重要的事情放在最重要的位置上。比如是否高举神的话语和福音，是否以神为中心、以基督为中心等等。另外，你需要省察你想换教会的动机，如果是因为你嫌弃本教会说方言的人少，你想去说方言多的地方，说明你把方言看得太重，这是不荣耀神的，如果是因为你嫌弃本教会说方言的人太多，你想去不说方言或说方言少的地方，说明你也是把方言看得太重，这也是不荣耀神的。
最后总结保罗对方言的态度：
1、方言在圣经的主要用法是指人类的语言，不是所谓的“舌音”或没有意思的声音，只有在林前13:1用来指天使的话语。
2、方言是造就自己，翻译出来才能造就教会，所以在聚会中有翻译的时候才使用。
3、恩赐可以寻求（林前14：12），但是要多寻求造就教会的恩赐，而方言不属于很重要的的一类恩赐。
4、保罗并不禁止方言（林前14：39）。只是要求私下里说，除非有翻译。
5、林前14：27－28节保罗规定来说方言的规范，包括有翻译的时候两三个人说就够了。
6、相对恩赐而言，爱是基础，爱是联络一切的，爱是最大的。包括方言在内的一些特别的恩赐容易让人自夸或骄傲，容易让人追求，从而导致偏颇。
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