超自然的恩赐/神迹般的恩赐还存在吗？林前13:10中的“完全”是指什么？
关于这类问题通常有两种主要的看法，一种看法是“完全的”是指新约的完成，等新约的所有书卷都成为圣经的正典，就完全满足了我们关于信仰和实践的需要。新约圣经的“完全”在于提供了我们所需要的所有的启示。所以当新约圣经完成之后，所有的知识、方言、预言等恩赐都已经停止了，其他类似的神迹般的恩赐也停止了，因为是出于证明使徒的身份以及印证使徒的信息而存在的。一种看法则认为“完全”是指耶稣基督再来的时候，到时候那些方言等恩赐才会停止，其他神迹般的恩赐也是如此。哪一种更合乎圣经呢？
我们需要来仔细观察一下经文以及有关的经文：
1、8节把爱和预言、方言、知识做了一个对比，爱永远不会停止，而后者是会停止的。
2、8节讲的是“预言、方言、知识”都没有了，而不是恩赐没有了，2节也提到明白所有的奥秘和有所有的知识。当新约完成之后，过去的部分预言等就被记载在圣经里了。
3、9节的开始有“因为”，说明在解释停止的原因，就是我们知道的有限，说预言也有限，10节说等完全的来到，有限的就不需要了或就归于无有了。“完全的”这个词又有“完整的（complete）、“成熟的（mature）”、“完美的（perfect）”的意思。“有限”原文是“部分”的意思，而不是“不完美”或“有错误”的意思。
4、11节拿孩子和成人做对比，来说明完全的和部分的/有限的之间的关系。孩子不太成熟，成人相对比较成熟。这似乎是在说我们说预言、说方言、明白各样的知识，都是孩子做的事情，完全的来到之后才是大人的事情，而且会丢弃孩子的事情。这不太像是指新约的完成。因为新约的完成包含了过去神给使徒们的预言或启示，即便今天拥有了所有的新约，也不能说过去说预言是孩子般的事情，因为那是领受神的启示来传达给神的子民，是很重要的事情。只有等到耶稣再来，耶稣直接对我们说话，我们不用透过别人说预言领受主的话语了，这才是完全的状态，到时候我们就不再需要预言了。相比之下，领受预言是孩子般的事情，和主面对面才是成人干的事情。
5、12a节拿看镜子和面对面对比，来说明完全的和有限的之间的关系。当时主要是用打磨比较光亮之后的金属作为镜子，照镜子的时候看得不是很清楚，和面对面看是不一样的。这里并没有提到我们要看的是什么。如果是主，或关于主的知识（彼后3:18），在我们和主面对面之前，我们都是看不清楚的（约一3:2）。这种情况在新约完成之前，和完成之后没有什么本质的区别。如果是指主的启示，无论成为新约的部分的预言还是全部的新约，都是一样清楚的，都是从主来的。其区别是部分和全部的区别，而不是模糊和清楚的区别。同时也很难想象，目前所拥有的新约圣经和我们是面对面的关系。
6、12b节进一步说明“完全的”是指什么，就是完全知道，如同被完全知道一样。这和部分地知道形成对比。也就是说“预言、方言、知识”都是部分的启示，完全的启示还没有到来。
7、从经文的上下文没有任何证据显明保罗写这封书信的时候就预见了新约圣经的完成，以致于他把新约的完成看做是“完全的”状态。
8、林前13：8也没有包括所有神迹般的恩赐，在12：8-10和12：29-30提到神迹般的恩赐有说预言、行异能、说方言的、翻方言的、得智慧言语的、得知识的言语的等等，然而13：8仅仅提到说预言（也就是先知讲道）、方言、知识会归于无有。所以这里也无法证明所有神迹般的恩赐都没有了。
9、林前12:7-11；28-30告诉我们说预言、方言、知识、异能等恩赐是给普通的肢体的，不是只有使徒才有。虽然作为使徒身份的证据之一是神迹奇事，和耶稣类似（徒2:22；罗15:18；林后12:12；来2:3-4），但是这并不是神迹奇事的唯一功用。异能和医病等神迹般的恩赐的基本功用是用来服侍教会（林前12:7；彼前4:10）。
10、林前11:5提到女人也可以讲预言，腓力的女儿就是这样的（徒21:8-9）。不是只有使徒才能讲预言。
11、林前1:4-7保罗夸赞哥林多教会的恩赐没有一样不及人的，等候我们主耶稣基督的显现。言下之意是教会的恩赐包括预言等是可能延续到耶稣基督的再来的。帖前1:10也提到帖撒罗尼迦教会的人等候耶稣基督的再临，他们当中也有预言的恩赐（帖前5:20）。罗16:20也提到耶稣快要来把撒旦践踏在我们的脚下，罗12:6依然提到了说预言的恩赐。
12、启11:1-13提到两个先知说预言，从上下文来看，这显示是在耶稣基督再来之前不久的日子。所以说明在耶稣基督再来之前说预言的恩赐还是可能存在的。
13、弗2:20；3:5提到教会是建立在使徒和先知的根基上。需要留意的是这里的“使徒”和“先知”用同一个定冠词，说明使徒和先知是同一类的职分，起初都是用来奠定教会的根基的，这不等于他们得到的所有启示都写入了圣经，乃是突出当时使徒和先知职分的重要性和根基性。如同林前12:28说的第一是使徒，第二是先知，弗4:11也是类似的说法。这并不等于在新约完成之后说预言的恩赐就没有了，只能说圣灵在新约完成之后的工作有了一些改变，不再是建造教会方面根基性的工作了。如同申13:4-5提到了神透过摩西启示的神的道是不能被违背的，是用来检验真假预言的标准，但这并不等于说摩西之后就不再有任何先知了。
14、纵观教会的历史，确实没有一个阶段有如同耶稣和使徒的时代那么多神迹的记载。根据圣经的记载可以发现，神迹奇事的密集程度确实和启示的密集程度有关。比如在摩西和约书亚的时代、以利亚和以利沙的时代、耶稣和使徒的时代等等。而且从历史到今天，假使徒、假先知、假教师、假预言、假方言、假神迹等屡见不鲜，如同圣经的预言一样（林后11:13-14；彼后2:1；约一4:1；太24:11）。我们确实需要根据圣经的内容以及圣经的方法来慎思明辨，以免落入了魔鬼的圈套。但是这不能证明真的肯定就不存在了。
15、有人会说：林前13：8节关于“方言终必停止”中“停止”的语气voice是middle，这说明方言在实现自己的目的之后自己就停止了。而方言的目的是显明神对以色列人的审判，这个世代已经过去了。所以方言已经没有了。这样的说法值得商榷。首先，林前13:8提到方言终将停止的时候，用的是中间语态或关身语态（middle voice），说明方言会参与“停止”这个动作，或对“停止”有贡献，也可以说方言会自己终止。但是这不等于说方言停止的时间一定在说预言和知识的恩赐之前（“先知讲道”的原文是“说预言/预言prophecies”，不是指今天的讲道）。方言的恩赐也可以坚持到基督再来的时候自己停止。如果说会自己终止的方言只能在被动停止的预言和知识之前，这属于“非黑即白（Black-and-White Fallacy）”的逻辑错误。而且中间语态或关身语态（middle voice）也可能包含被动或许可的成分。比如路2:3提到约瑟和玛利亚报名上册，用的就是中间语态，但是其中有被动或许可的部分，也就是被政府官员注册。徒22:16提到受洗也是中间语态，意思也类似。其次，林前10:9节确实没有提到方言，但是我们可以知道和那完全的相比，方言也是有限的。从逻辑上，我们无法根据10:9没有提到方言，就断定方言的终止一定发生在说预言和知识停止之前。这属于“诉诸沉默Argue from Scilence”的逻辑错误；最后，方言的目的不仅仅是当做对以色列人不信的审判，详情请点击相关阅读《方言到底是什么之三》。
综上所述，“完全的”是指我们和主面对面的时候的状态。在基督再来之前，我们通过预言等方式所得到的的关于耶稣基督的认识是部分的，是不够清楚的，等到了见到基督的面的时候，才足够清楚。这也和“爱是永不止息”相吻合。耶稣基督再来的时候，爱依然在，但是预言、方言、知识等就没有了。我们到时会面对面见到主，会在天国同声敬拜主。我们不再需要方言的恩赐（启5：9-10；7：9-10），因为我们都能懂彼此的语言，也不需要先知讲道、知识、医病等神迹般的恩赐，因为我们已经身体复活，主会亲自教导我们，和我们同在，那是何等的美好。哈利路亚！
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总之，如果一个人认为超自然的恩赐没有了，他/她需要举出足够的圣经依据来证明这是真的，因为举证责任（burden of proof）在他/她的身上。就目前秉持这样的观点的人能提供的所有证据而言，举证是不够的，是没有说服力的。从整个圣经的历史来看，超自然的恩赐或现象确实在一些特殊的阶段会比较多，但是不等于在其他阶段就没有。比如神迹在摩西的时代、以利亚以利沙的时代、耶稣基督的时代、使徒的时代相对比较集中，但是不等于在其他的时代就绝对不存在。说预言的恩赐也是如此，玛拉基书作为旧约最后一卷书就属于先知书，说明说预言的恩赐一直在继续。有人说教父时代方言就不存在了，殊不知教父们的观点也是有差异的。详情请阅读《教父对于方言的不同意见》。
参考链接： https://www.desiringgod.org因为/messages/are-signs-and-wonders-for-today
https://www.gty.org/library/Print/Blog/B140320
https://www.gty.org/library/Print/Blog/B140310
https://www.gty.org/library/sermons-library/90-405/the-persistence-of-love-part-1
https://www.gty.org/library/sermons-library/90-406/the-persistence-of-love-part-2