复习上一次提到指示性旨意和主权性的旨意的定义。
神主权性的旨意和指示性的旨意一致的例子。也就是说神指示人或天使做一件事情，结果人或天使成就了，或神预言、应许一件事情，人选择了配合，结果事情成就了。比如耶稣钉死在十字架、神拣选保罗做使徒（徒9:15；22:14-15；26:15-20）；保罗去耶路撒冷（徒20:22-23；21:13-14；22:14）、。。。不一致的例子：法老、犹太人。
神主权性的旨意还需要祷告吗？澄清为什么主权性的旨意不需要、也不应该祷告。这是指狭义的祷告，就是求神帮助成就某件或某些事情。广义的祷告包括赞美、感谢、同意等任何与神之间的对话。如果不知道什么发生，渴望快点发生，是可以祷告的。比如启6:9-11中的灵魂渴望神的审判早些来到。比如启22:20，主说“我必快来”，这是指将来的情况，约翰说“阿们，我愿你来”，这是表示渴望，也可以理解为祈祷，“求你快点来”。对于未来主的应许，如果我们不知道什么时候发生，是可以祷告希望尽快发生的。比如主什么时候再来。这体现了是基督徒对未来美好的向往。但是不等于要改变神主权性的旨意。也可以表达一种盼望，主耶稣就要来了。启 1:7; 3:11; 11:15-17；22:20。神的国是依然--未然的概念，太4:17--可1:14-15；太12:28--神的国临到了。是过去式，是指一个完整的任务或事情，是一个总结，包括从开始到实现，好像从外部看这件事情，并不是专注或强调开始或结束。
如果是神主权性的旨意，神一定会成就，包括过去和将来的每一件事情，和我们是否愿意、是否顺服没有关系，我们说“愿你的旨意成就”是没有意义的。如此祷告也是没有意义的。比如主一定会来，我们需要祈求说“主啊，求你一定要来。”，好像担心主不会来，这是信心不足的表现。除非说“主啊，我愿意你快点来”，等于恳求主早点来。当我们犯罪的时候，神主权性的旨意依然会成就，我们却要为自己的行为负责。比如耶稣的十字架、法老的刚硬等。
我们容易有两个误区，一个是因为神主权性的旨意而不负责任，把责任推给神，比如神让我软弱，神没有给我信心，神没有拦阻我。其实应该相反，因为神的主权的应许，我们要更加竭心尽力。一个是因为自己的努力而把荣耀归于自己，或把最终的决定权揽在自己身上。靠自己的时候要不我们会绝望，要不就会骄傲。
林后13:1-5提到保罗给哥林多教会的劝勉，他们没有借口不去悔改。其实基督徒每天都在经历神迹。如果你相信你不能做一件事情的时候，你已经失败了。当你相信圣灵在你们，靠着圣灵你凡事都能做的时候，你才可能成功。耶稣说在信的人凡事都能。西1:29节。
如何看待诗篇中咒诅的祷告？1）说明我们可以在神面前倾心吐意，不需要隐藏，因为神都接纳我们，神知道我们的心；2）可以承认自己内心的罪，但是用恰当的方式；3）当时的咒诅是神的启示，有预言的成分，最终会成就。当时人的仇敌也是神的仇敌。
看圣经说神不让我们祷告的例子。
申3:23-28. 摩西不信神，不尊神的名为圣，因此不能进入迦南地，他找神祈求，神要他不要再提这事，说明神的主权性的旨意已经确定，摩西没有办法改变。表面上是摩西不想服侍，其实神要废掉他，他的服侍到了尽头。摩西确实不想服侍，这是他的罪，背后是神的主权。
耶7:13-16。神告诉耶利米不要为以色列民祷告。耶利米因此以色列民的悖逆而一起受苦，他依然爱以色列民，为他们祈求。但是神已经定意管教他们，要赶他们出迦南美地。他们背叛神，不想要神，结果被赶离神的面。
约一5:16-17. 至于死的罪不要祷告，因为神主权性的旨意已经确定。我们不容易确定什么样的罪会让人死，比如林前11:30提到当时混乱圣餐的罪让一些人死了.但是大卫的罪就不至于死（撒下12:13）。约翰一书的受书人应该知道什么罪是必定会死的，但是我们未必知道。当我们不确定的时候，只管祷告。不要把圣经的例子套在自己的身上。详情请阅读《约一5：16中“至于死的罪”是指什么？》。